بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى
[ سورة طه ، الآية : 16 ] ، وقال تعالى مخاطبا نبيّه صلى اللّه عليه وآله :
وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً
[ سورة الكهف ، الآية : 28 ] ، وقال تعالى كذلك :
فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[ سورة القصص ، الآية : 50 ] ، وقال تعالى :
وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
[ سورة النازعات ، الآية : 41 ] .
ولعلّ قوله تعالى :
كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
يشير إلى ذلك ، أي التحلّي بأسمى صفاته ومظاهر أسمائه وهو العدل ، فيستلزم ذلك التخلّي عن المساوئ والمفاسد والبعد عن أخلاق الشياطين كالكبر ، والحسد ، والحقد ، والغضب ، وكتمان الشهادة ، والحدّة والبطر والأشر وغيرها ، ولأجل ذلك أتى عزّ وجلّ بصيغة المبالغة ( قوامين ) الدالّة على الشدّة وتهويل الأمر والتحمّل مع التعب والمشقّة .
كما يحتمل أن يكون قوله تعالى :
شُهَداءَ لِلَّهِ
أي : شهداء للّه وفي اللّه ، غائبين عن وجودكم في شهوده بالوحدة ، وهذا مقام أخصّ الخواصّ ، لا شهداء للّه الحاضرين مع اللّه بالفردانيّة ، وإن كان ذلك مقاما ساميا أيضا وهو مقام الخواصّ ، فضلا عن الشهادة بالتوحيد وهو أوّل أصول الدين ، وإن كان صحيحا إلّا أنّه يختصّ بعوام المؤمنين .
وبعبارة أخرى : تحصيل المعرفة والشهود بالوحدانيّة تارة ، يكون بالدليل والبرهان ، فهذا معرفة العوام ؛ لعدم التقليد في أصول الدين .
وأخرى : بالمشاهدة والعيان ، وهذا معرفة الخواص ، وهي من أجلّ المقامات .
وثالثة : بالفناء عن ما سوى الرحمن ، وهذا معرفة أخصّ الخواص .
وكذا الشهادة للّه فتارة : تكون سمعيّة ، وأخرى : عينيّة ، وثالثة : فنائيّة بعد رفع حجب الأنانيّة عن النفس وإزالة الأغيار عنها بالتجريد ، فإنّ الشهادة لو كانت على النفس لإحقاق الحقّ بإيصاله لأهله وكانت للّه تعالى ، استلزمت اضمحلال الأنانيّة والتطهير من الذنوب ، خصوصا لو كانت مخالفة للهوى ، وكذا لو كانت على