تتضمّن أيضا نفي المساواة في الثاني ، وقيّدهم بكونهم من المؤمنين ؛ لبيان أنّ قعودهم عن الجهاد لا يخرجهم عن الإيمان ، وللإشعار بقلّة استحقاقهم للثواب والعاقبة الحسنى في ما سيأتي .
الثالث :
يستفاد من قوله تعالى :
وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
أنّ سبب استحقاقهم لهذا الفضل العظيم إنّما هو الجهاد ، وأنّ القعود إنّما كان عنه ، وقد ترك التصريح به في صدر الآية الشريفة رعاية للمجاهدين واهتماما بشأنهم وفضلهم على القاعدين وعلو رتبتهم ، كما يستفاد ذلك من القيود الأخرى .
وإنّما قيّده بكونه في سبيل اللّه تعالى ؛ لبيان أنّه السبب في فضلهم ورفع شأنهم ، كما يستفاد من القيود الأخرى أنّ لها المدخليّة في ذلك كلّه .
الرابع :
يدلّ قوله تعالى :
غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
على أنّ كلّ من به ضرر في البدن أو المال يسقط عنه الجهاد ، ويفسّره قوله تعالى :
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
، فيشمل كلّ عاجز عن الجهاد وما يمنع عن الخروج إليه ، فلا يكون الجهاد واجبا عليهم .
الخامس :
يدلّ قوله تعالى :
غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
على أنّ الجهاد فرض كفائي ، وإلّا لما كان القاعد لا لضرورة معذورا ، ويدلّ عليه قوله تعالى :
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى
، فإنّ القاعد إذا وجب عليه الجهاد ويكون آثما ، لا معنى لوعد اللّه تعالى له بالحسنى .
السادس :
يستفاد من تكرير التفضيل بطريق العطف المنبئ عن المغايرة ، وتحديده تارة بدرجة ، وأخرى بدرجات مع اتّحاد المفضّل والمفضّل عليه - كما هو ظاهر الآية - أنّ درجة المجاهدين بمحلّ لا يمكن أن تدركه العقول ؛ ولبيان الاختلاف الذاتي في الدرجات الّتي تشتمل على الرحمة والمغفرة والثواب الجزيل ؛ وللإعلام بأنّ المجاهدين يختلفون في نيل تلك الدرجات المتفاوتة .