أكثر من عشرين موردا ، وفي الجميع يراد منها الذات دون ما يرادف الروح التي ترتبط بالبدن قال تعالى :
قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ
[ سورة التحريم ، الآية : 6 ] ، وقال تعالى :
كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
[ سورة البقرة ، الآية : 57 ] ، وقال تعالى :
وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ
[ سورة التوبة ، الآية :
41 ] ، ولا ريب في صدق الذات بالمعنى الكلّي بالنسبة إليه جلّ جلاله ، للقاعدة التي أثبتها الفلاسفة وقرّرتها الشريعة أن كلّ شيء لا يستلزم ثبوته النقص بالنسبة إليه تبارك وتعالى يصحّ اتصافه به ، ولا ريب أن الذات كذلك .
نعم ، لا بد أن نقول في المقام
ما ورد عن أهل البيت عليهم السّلام من أنه : « ذات لا كالذوات ، وشيء لا كالأشياء » .
ولكن لم يرد إطلاق الذات عليه تعالى في القرآن الكريم بخلاف النفس ، ولعلّ ذلك لأنّ النفس أقرب إلى فهم المخاطبين من لفظ الذات ، ولأنّ النفس لوحظ فيها الإدراك والشعور ، بخلاف الذات ، فإنها أعمّ من ذلك ، ولا ريب في تحقّق الحذر والتحذير من لفظ النفس في المقام ، إذ ليس المراد من النفس مفهومها من حيث هو ، بل الذات القهّارة والجبّارة فوق ما يتعقلّ من معنى ذلك .
وقد حذّر سبحانه وتعالى من يتولّى الكافرين ذاته الأقدس في هذا المورد ، لأنّه هو اللّه تعالى العزيز الجبّار شديد العقاب ، الذي لا يعجزه شيء ، ولا عاصم عنه ، فلا ناصر ولا شفيع غيره .
ومن تعليق التحذير على نفسه يستفاد أن التحذير إنما يكون عن نفسه القادر على إنفاذ ما أوعده ، والذي لا يعجزه شيء ، وأنه يكفي نفس الذات في ذلك من دون استعانة بشيء .
وفيه نهاية التهديد وعظيم التوعيد ، فإن شدّة العقاب تتبع قوة المعاقب وقدرته على تنفيذه ، ولبيان أنه ليس هناك من يدفع عنه العقاب والعذاب ، فهو قضاء حتمي ، لا بد أن يقع عند تحقّق المخالفة ، وهذا من ملاحم القرآن الكريم الذي أخبر عزّ وجلّ به قبل وقوعه ، كما نراه بالوجدان .