وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ
[ سورة التحريم ، الآية : 6 ] . وقال عزّ شأنه :
ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ
[ سورة رعد ، الآية : 37 ] ، وقال تعالى :
وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ
[ سورة الطور ، الآية : 18 ] ،
وعن علي عليه السّلام : « كنا إذا أحمرّ البأس اتقينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله » ،
أي جعلناه وقاية لنا من العدو وقمنا خلفه واستقبلنا العدو به ،
وفي الحديث : « من عصى اللّه لم تقه من اللّه واقية » .
ومن هذه المادة التقوى التي هي أساس دعوة القرآن وأصل المدارج المعنويّة للإنسان ، لأنها تحفظه عن الوقوع في المحارم ، وتوقفه على الحدود الإلهيّة حتّى يصل إلى أعلى المقامات المعنويّة .
كما أن منها التقية ، التي هي من الأصول النظاميّة التي شرعها الإسلام حفظا للنظام وتأليفا بين الأنام . وسيأتي أنها ترجع إلى القاعدة العقليّة التي قرّرتها الشرائع السماويّة ، وهي : « تقديم الأهمّ على المهمّ » ، فتكون التقية من القواعد العقليّة الشرعيّة .
ولا ريب في جواز التقية ، بل أنها من القواعد المسلّمة لدى الجميع ، والمرتكزة في الأذهان ولا تحتاج إلى إقامة البرهان ، لأنها كما عرفت من صغريات قاعدة : « تقديم الأهمّ على المهمّ » ، التي هي من القواعد الفطريّة ، وقد قرّرتها السنّة بأساليب مختلفة ، ويكفي في مشروعيتها بل أهميتها ، ما ورد عن أهل البيت عليهم السّلام من أنها من الدين والتحريض على العمل بها وأن تاركها مخالف لأوامر اللّه سبحانه وتعالى ،
ففي الحديث : « التقية تسعة أعشار الدين » ،
وقد ورد في تفسير قوله تعالى :
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ
[ سورة الحجرات ، الآية : 13 ] ، أي أعملكم بالتقية . وغير ذلك ولعلّ الجميع مأخوذ من عموم قوله تعالى :
وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
[ سورة البقرة ، الآية : 195 ] .
ومعنى التقية هو إتيان الشيء على غير الوجه المأمور به الأولي ، لغرض مهم شرعي يترتب عليه ، وهذا المعنى يرجع إلى القاعدة العقليّة الفطريّة كما ذكرنا ، فلا