المعصية ما لا يخفى .
قوله تعالى :
وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى
. عطف على قوله تعالى :
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ
وفي الكلام اختصار بديع ، وإيجاز حسن . أي : قالت اليهود لن يدخل الجنّة إلّا من كان يهوديا ، وقالت النصارى كذلك في أنفسهم واشتراكهما في المقول أوجب جمعهما في القول وهذا زعم كل من يدعي الإعتقاد بدين وهو غافل عن أحكامه ، أو جاحد معاند .
وإنّما عبر سبحانه وتعالى بكلمة « هود » دون التعبير باليهود ، لأن هود قوم منهم يقولون لا يقبل اللّه توبة عبد إلّا من كان منهم ، ولذا خصهم بالذكر ، ولكن الظاهر أن جميع اليهود يقولون بذلك ، ولعل التعبير كان باعتبار منشأ الحدوث .
ولازم كلام كل من الطائفتين نفي دخول المسلمين الجنّة .
قوله تعالى :
تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ
. أي أنّ قولهم ذلك من مجرد أمنياتهم التي لا تتجاوز عن الخيال ولا واقع لها بوجه ، والمقام من مصاديق قوله تعالى :
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ
[ سورة البقرة ، الآية :
78 ] وهذه من جملة تلك الأماني .
قوله تعالى :
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
. تكذيب لهم ومطالبتهم بالبرهان على دعواهم ، وهذا شأن كل دعوى فإنّها لا تقبل إلّا مع إقامة برهان على صدقها ، وإلّا كانت دعوى كاذبة .
قوله تعالى :
بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ
. بلى : كلمة رد لما زعموه ، وتقدم ما يتعلق بها في قوله تعالى :
بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً
[ سورة البقرة ، الآية : 82 ] .
مادة ( س ل م ) تدل على السلامة من العيب والنقص والخلوص بلا فرق بين كون العيب والنقص من الجسمانيات أو المعنويات ، في الدنيا أو في الآخرة ، قال تعالى :
لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ
[ سورة