وفي البحار 18 / 256 ، عن التوحيد ، مسندا عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه قال :
قلت لأبي عبد اللّه - عليه السّلام - : جعلت فداك ؛ ما الغشية الّتي كانت تصيب رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - إذا نزل عليه الوحي ؟
قال : فقال : ذلك إذا لم يكن بينه وبين اللّه أحد . ذاك إذا تجلّى اللّه له .
قال : ثمّ قال : تلك النبوّة يا زرارة . وأقبل يتخشّع .
والرسول من يأخذ الرسالة بوساطة الملك . فسمّي الرسول رسولا ، بعناية أنّه واجد للرّسالة ؛ والنّبيّ نبيّا ، بعناية أنّه واجد للنّبأ .
قوله تعالى :
« أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا . . . » .
أي : يرسل تعالى ملكا رسولا فيوحي ذلك الرسول بإذنه تعالى ما يشاء - سبحانه - من المعارف والشرائع إلى من يشاء من عباده المصطفين .
قوله تعالى :
« وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا » .
عطف على ما تقدّم من التّكليمات الثلاثة . وقوله تعالى :
« كَذلِكَ » .
الكاف للتّشبيه . و « ذلك » إشارة إلى ما تقدّم من أنواع التكليم الثلاثة . أي إنّ اللّه يكلّم البشر على سبيل الوحي بأنواعه وأنحائه ، أو من وراء حجاب ، أو يكلّمه بإرسال رسول من السّماء إليه ويكلّمه ويكلّم غيره من الرسل بوساطته .
والعطف بالواو دون « أو » فيه دلالة على أنّ هذا الوحي القدسيّ ليس من سنخ أنواع التكليم الثلاثة المتقدّمة ؛ بل هذا نوع آخر من صنيعه تعالى لا بدّ أن يكون النبيّ والرسول والصّدّيق غير الرسول حاملا وواجدا لهذا الروح القدسيّ ؛ ولولا ذلك ، لم يتمّ ولم يكمل أمر الرسالة والنبوّة والوصاية والولاية ، على ما سيجيء من البيان - إن شاء اللّه تعالى .
وقوله تعالى :
« أَوْحَيْنا إِلَيْكَ »
والعدول من الغائب إلى الحضور والخطاب إلى رسول اللّه ، لعلّه لتشريفه وتكريمه - صلّى اللّه عليه وآله - لا لاختصاص ذلك الرّوح القدسيّ به ؛ بل لا بدّ منه في كلّ رسول ونبيّ وصدّيق ووصيّ .
واختلف المفسّرون في المراد من هذا الروح . وأوجه ما قيل في المقام : إنّه