وترى لماذا هنا خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم . . وفي الانعام
« وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ »
« 1 » ؟ .
إملاق الأنعام هو واقعه دون ما هنا فإنه خشيته ، فواقع الإملاق هو للآباء فلكي لا يزداد إملاق كانوا يقتلون أولادهم تخفيفاً لوطئة الإملاق ، والحل هو
« نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ »
ابتداء بكم حيث الولد يأتي برزق والدية ، ثم إياهم ، كما يأتي برزقه ، إذاً يزول إملاقكم باولادكم ثم لا يكونوا أمثالكم في إملاقكم .
والإملاق هنا هو خشيته ان يملقكم « 2 » أولادكم بكثرة الإنفاق فتفلسوا ، والحل
« نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ »
فلا يحتاجون إلى إنفاقكم فإملاقكم ، ثم
« وَإِيَّاكُمْ »
يزيدكم مالًا على مال ولكي لا يكن الولد وبالًا .
إذاً
« إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً »
خطأ في أصله حيث القتل دون ذنب خطأٌ ، ثم خطأ على خطأ هو الإملاق أو خشيته إساءة الظن باللَّه ، فان اللَّه هو الرزاق لا أنتم .
فكما انكم من مجاري وأسباب ولادة الأولاد فلستم لهم بخالقين ، كذلك أنتم من أسباب ومجاري رزقهم فلستم لهم برازقين .
وترى إن قتل الأولاد من إملاق أو خشيته هو وأود البنات كما قد يخيّل إلى بعض ؟
كأنه لا ، فهنا الأولاد وهناك الأنثى ، وهنا السبب املاق أو خشية املاق وهناك الهون :
« أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ »
« 3 » وإذا اجتمع السببان في الأنثى فلا يجتمعان في الذكر .
« وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا »
« 4 » .
هنا الزنا لا يقرب لأنه كان فاحشة وساء سبيلًا ، وفي الفرقان يردف بالشرك وقتل النفس ويوعد للثلاثة مضاعف العذاب وخلود النار :
« وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً .
هامش
( 1 ) 6 : 151
( 2 ) ) فاملاق الانعام لازم وهنا متعدٍّ
( 3 ) ) 16 : 59
( 4 ) 17 : 32