لميزل ولا يزال فلا أفول له ولا أية حركة ، فلانه يعرف ربه يسأله ملتمساً في تحرّيه «
لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ
» الذين ضلوا عن ربهم في التيه ، ضلالًا عن ميثاق الفطرة « 1 »
«
فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
» ( 6 : 78 ) :
فلأن هذا أكبر فعلَّه لا يأفل كما أفل صاحباه « فلما أفلت » ثم لم يجد أكبر منها ، فأستأصل - / اذاً - / في ذلك الحجاج ربوبية أجرام السماء «
قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
» أنتم بالله ولست أنا منكم .
وعلَّ « هذا » هنا بدل « هذه » رعاية ل « ربى » ورعاية لهم تماشياً منهم في ربوبية الشمس فقد عنى « هذا » الكائن النيّر « ربى » .
«
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
» ( 6 : 79 ) :
« انى » متأكداً دون ارتياب « وجهت » منذ عرفت نفسي لا فحسب من الآن « وجهت وجهي » بكل وجوهه واتجاهاته « للذي فطر السماوات والأرض » حيث المحدودية والأفول دليل الانفطار ، والفطرة المتحرية عن اللَّه لا يصدق محدوداً آفلًا أنه هو الله ، فكما الفطرة تتحرى عن الفاطر غير المنفطر ، كذلك الخلق المنفطر دليل على الفاطر غير المنفطر ، تجاوباً بين كتابي الآفاق والأنفس في توحيد الله .
وهنا « فَطَر » لمحة لامعة إلى قضية دين الفطرة التي فطر اللَّه الناس عليها ، وأنها تحكم بانفطار آلافلين ، فانفطار المنفطرين دليل فطر الفاطر وما أحسنه دليلًا ! فقد فطر اللَّه الانسان على معرفته ، وفطر الكائنات دليلًا على ربوبيته ، وهى كلها آياته : «
سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ . . .
» .
هامش
( 1 ) - / نور الثقلين 1 : 736 في تفسير العياشي عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليهما السلام في قول إبراهيم صلوات الله عليه «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ» اى : ناسياً للميثاق ورواه مثله عنه عليه السلام مسعدة .