فسمع أبا بكر يقرأ بصوت منخفض وسمع عمر يقرأ بصوت رفيع ، فسأل أبا بكر يقرأ بصوت منخفض وسمع عمر يقرأ يقرأ بصوت رفيع ، فسأل أبا بكر لم تقرأ هكذا ؟
فقال : المعبود سميع عليم ، وسأل عمر لم تقرأ هكذا ؟
فقال : أوقظ الوسنان وأطرد الشّيطان .
الوجه الثّاني : أنّ المراد من قوله :
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا
الصّفوف الحاصلة من العلماء المحقّقين الاذين يدعون إلى دين اللّه تعالى ، والمراد منه قوله :
( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً )
اشتغالهم بالزّجر عن الشّبهات والشّهوات والمراد من قوله تعالى :
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
اشتغالهم بالدّعوة إلى دين اللّه والتّرغيب في العمل بشرائع اللّه .
الوجه الثّالث : أن نحملها على أحوال الغزاة والمجاهدين في سبيل اللّه ، فقوله :
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا
المراد منه صفوف القتال ، لقوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا
الصّفّ : 4 ، وأمّا
( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً )
فالزجرة والصّيحة سواء ، والمراد منه رفع الصّوت بزجر الخيل ، وأمّا
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
فالمراد منه اشتغال الغزاة وقت شروعهم في محاربة العدوّ بقراءة القرآن ، وذكر اللّه تعالى بالتّهليل والتّقديس .
الوجه الرّابع : أن نجعلها صفات لآيات القرآن ، فقوله :
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا
المراد : آيات القرآن ، فإنّها أنواع مختلفة ، بعضها في دلائل التّوحيد ، وبعضها في دلائل العلم والقدرة والحكمة ، وبعضها في دلائل النّبوّة ، وبعضها في دلائل المعاد ، وبعضها في بيان التّكاليف والأحكام ، وبعضها في تعليم الأخلاق الفاضلة . وهذه الآيات مرتّبة ترتيبا لا يتغيّر ولا يتبدّل ، فهذه الآيات تشبه أشخاصا واقفين في صفوف معيّنة .
وقوله :
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً
المراد منه : الآيات الزّاجرة عن الأفعال المنكرة ، وقوله :
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
المراد منه : الآيات الدّالّة على وجوب الإقدام على أعمال البرّ والخير ، وصف الآيات بكونها تالية على قانون ما يقال : شعر شاعر وكلام قائل ، قال تعالى :
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
الأسراء : 9 وقال :
يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
يس : 1 ، 2 ، قيل : الحكيم بمعنى الحاكم ، فهذه جملة الوجوه المحتملة على تقدير أن تجعل هذه الألفاظ الثّلاثة صفات لشيء واحد .
وأمّا الاحتمال الثّاني : وهو أن يكون المراد بهذه الثّلاثة أشياء متغايرة ، فقيل : المراد بقوله :
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا
الطّير ، من قوله تعالى :
وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ
النّور : 41 ، ( والزّاجرات ) : كلّ ما زجر عن معاصي اللّه ، ( والتّاليات ) : كلّ ما يتلى من كتاب اللّه .
وأقول : فيه وجه آخر ، وهو أنّ مخلوقات اللّه إمّا جسمانيّة وإمّا روحانيّة :
أمّا الجسمانيّة فإنّها مرتّبة على طبقات ودرجات لا تتغيّر ألبتّة ، فالأرض وسط العالم وهي محفوفة بكرة الماء ، والماء محفوف بالهواء ، والهواء محفوف بالنّار ، ثمّ هذه الأربعة محفوفة بكرات الأفلاك إلى آخر العالم الجسمانيّ ، فهذه الأجسام كأنّها صفوف واقفة على عتبة جلال اللّه تعالى .
وأمّا الجواهر الرّوحانيّة فهي على اختلاف درجاتها وتباين صفاتها مشتركة في صفتين :
أحدهما : التّأثير في عالم الأجسام بالتّحريك