الشّرعيّة ، والأوضاع الدّينيّة الموجبة لرياضة القوى البدنيّة ، وتطويع النّفس الأمّارة لئلّا تصول على النّفس المطمئنّة .
وبذلك يحصل للنّفس الإنسانيّ الامتياز عن سائر النّفوس الحيوانيّة الّتي لا معاد لها في الآخرة ، وعن النّفوس الشّقيّة المتمرّدة عن طاعة الشّريعة الّتي لها العقوبة الأخرويّة ؛ وذلك لأنّ الاقتداء بأهل الكمال - ولو في صورة الأعمال ، مع خلوّ النّفس عن رذائل الأوصاف وقبائح الأعمال ، وسذاجة القلب عمّا يضادّ ، ونيل الرّحمة من المبدإ الفعّال مع صدق النّيّة وصفاء الطّويّة - يوجب أن ينال المقتدي نصيبا من السّعادة الأخرويّة واللّذّات الآجليّة الّتي للعارفين ، وأن يتنوّر ذاته بنور المتابعة لهم والانخراط في سلكهم ، والاستسعاد بسعادتهم ، على نهج التّبعيّة والعرض ، لا على وجه الاستقلال .
إذ السّعادة الحقيقيّة منوطة بالمعرفة الحقيقيّة ، بل هي عينها ؛ فحيث لا استقلال في المعرفة لا استقلال في السّعادة ، ولكن بحسب « من تشبّه بقوم فهو منهم » ، كان للمتشبّه بأهل الكمال بقدر تشبّهه بهم ضربا « 1 » من السّعادة في المآل . ( 4 : 198 )
تبيّنت
. . . فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ .
سبأ : 14
أبو عبيدة : مجازه مجاز المختصر الّذي فيه ضمير ، لأنّ ( تبيّنت ) في موضع « أبانت الجنّ للنّاس » أن لو كانوا يعلمون الغيب لما كانوا في العذاب ، وقد مات سليمان عليه السّلام . ( 2 : 146 )
ابن قتيبة : كان النّاس يرون الشّياطين تعلم كثيرا من الغيب والسّرّ ، فلمّا خرّ سليمان تبيّنت الجنّ ، أي ظهر أمرها .
وقد يجوز أن يكون
تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ
أي علمت وظهر لها العجز ، وكانت تسترق السّمع ، وتلبّس بذلك على النّاس أنّها تعلم الغيب ، فلمّا خرّ سليمان زال الشّكّ في أمرها ، كأنّها أقرّت بالعجز .
وفي مصحف عبد اللّه : ( تبيّنت الانس انّ الجنّ . . . ) .
( 355 )
القيسيّ : ( ان ) في موضع رفع بدل من ( الجنّ ) ، والتّقدير : تبيّن الإنس أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون .
وقيل : هي في موضع نصب على حذف اللّام :
ل ( ان ) . ( 2 : 206 )
البغويّ : أي علمت وأيقنت . ( 3 : 675 )
نحوه الخازن . ( 5 : 235 )
الزّمخشريّ : من تبيّن الشّيء ، إذا ظهر وتجلّى .
و ( ان ) مع صلتها بدل من ( الجنّ ) بدل الاشتمال ، كقولك :
تبيّن زيد جهله ، والظّهور له في المعنى ، أي ظهر أنّ الجنّ
لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ ،
أو علم الجنّ كلّهم علما بيّنا بعد التباس الأمر على عامّتهم وضعفتهم وتوهّمهم : أنّ كبارهم يصدقون في ادّعائهم علم الغيب ، أو علم المدّعون علم الغيب منهم عجزهم ، وأنّهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم .
هامش
( 1 ) كذا ، والصّحيح : ضرب .