ولم يبيّن لنا ماهيّة الصّلاة ، وأنّها : تكبير ، وقراءة ، وركوع ، وسجود ، وذكر ، وتشهّد ، وتسليم ، إلخ . وقال سبحانه :
مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ
المؤمن : 78 ، وما أكثر ما لم يذكر في القرآن ؟
الجواب : المراد بالكتاب : القرآن ، وقد ذكر كلّ ما يحتاج إليه الإنسان في أمور دينه ، ولكن منه ما ذكر مصرّحا به ، ومنه ما ذكر مجملا ، وهو ما أتانا به الرّسول صلّى اللّه عليه وآله ، وقد أمرنا باتّباعه بقوله سبحانه :
وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
الحشر : 7 . ( 1 : 326 )
تبيّن
1 -
. . . وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
البقرة : 259
الطّبريّ : فلمّا اتّضح له عيانا ، ما كان مستنكرا من قدرة اللّه وعظمته عنده قبل عيانه ذلك ، قال : أعلم الآن بعد المعاينة والاتّضاح به والبيان .
أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
( 3 : 45 )
الطّوسيّ : أي ظهر . ( 2 : 325 )
مثله الطّبرسيّ . ( 1 : 370 )
الزّمخشريّ : وفاعل ( تبيّن ) مضمر ، تقديره : فلمّا تبيّن له أنّ اللّه على كلّ شيء قدير
قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ،
فحذف الأوّل لدلالة الثّاني عليه ، كما في قولهم : ضربني وضربت زيدا ، ويجوز
فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ
ما أشكل عليه ، يعني أمر إحياء الموتى .
وقرأ ابن عبّاس رضي اللّه عنهما ( فلمّا تبيّن له ) على البناء للمفعول . ( 1 : 391 )
ابن عطيّة : [ نقل كلام الطّبريّ وقال : ]
وهذا خطأ ، لأنّه ألزم ما لا يقتضيه اللّفظ ، وفسّر على القول الشّاذّ والاحتمال الضّعيف . ( 1 : 351 )
الفخر الرّازيّ : إنّه تعالى قال في حقّه :
فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ ،
وهذا يدلّ على أنّه قبل ذلك لم يكن ذلك التّبيّن حاصلا له ، وهذا ضعيف ، لأنّ تبيّن الإحياء على سبيل المشاهدة ، ما كان حاصلا له قبل ذلك ، فأمّا أن تبيّن ذلك على سبيل الاستدلال ما كان حاصلا فهو ممنوع .
( 7 : 31 )
أبو حيّان : قرأ الجمهور ( تبين ) مبنيّا للفاعل . وقرأ ابن عبّاس ( تبيّن له ) مبنيّا للمفعول الّذي لم يسّم فاعله .
وقرأ ابن السّميفع ( بيّن له ) بغير تاء مبنيّا لما لم يسمّ فاعله .
فعلى قراءة الجمهور الظّاهر أنّ ( تبين ) فعل لازم ، والفاعل مضمر يدلّ عليه المعنى ، وقدّره الزّمخشريّ :
فلمّا تبيّن له ما أشكل عليه ، يعني أمر إحياء الموتى ، وينبغي أن يحمل على أنّه تفسير معنى . وتفسير الإعراب أن يقدّر مضمرا ، يعود على كيفيّة الإحياء الّتي استغربها بعد الموت . [ ثم نقل كلام الزّمخشريّ وقال : ]
فجعل ذلك من باب الإعمال ، وهذا ليس من باب الإعمال ، لأنّهم نصّوا على أنّ العاملين في هذا الباب لا بدّ أن يشتركا ، وأدّى ذلك بحرف العطف ، حتّى لا يكون الفصل معتبرا ويكون العامل الثّاني معمولا للأوّل ، وذلك نحو قولك : جاءني يضحك زيد ، فجعل في « جاءني » ضميرا أو في « يضحك » حتّى لا يكون هذا