الوصفين ، فالإنسان بصير يرى الأشياء من زاوية ضيّقة ، وهي عينه ، واللّه محيط بما وراء العالم والجنّ والإنس ، ومطّلع على كلّ صغيرة وكبيرة في الأعيان وفي الأذهان .
ثانيا : قورن الأعمى والبصير في ستّ منها ، وهي ( 1 ) إلى ( 6 ) ، وهما مع الأصمّ والسّميع في ( 2 ) ، ومع السّميع في ( 7 ) ، ومع الظّلمات والنّور في ( 4 ) ، ومع الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات والمسئ في ( 5 ) ، وكلّ ذلك تركيزا في البون الشّاسع بينهما كالنّور والظّلمات والمؤمن والكافر ، وإشارة إلى أنّ المراد بهما ما يعمّ العمى والبصر ظاهرا ، والهداية والضّلالة باطنا ، وتعريفا للأشياء بأضدادها ، وهو أبلغ في الوصف .
ثالثا : تختصّ الآيات ( 6 ) إلى ( 9 ) بالبصر المحسوس ، مع اشتمال ( 8 ) و ( 9 ) على معجزة سيّدنا يوسف عليه السّلام .
4 - بصيرة وبصائر وتبصرة :
أ - بصيرة : آيتان :
1 -
قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللَّهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
يوسف : 108
2 -
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ
القيمة : 14 ، 15
يلاحظ أوّلا : أنّ « بصيرة » تأتي اسما وصفة ، ولا تأتي مصدرا ، لأنّ المصدر لم يأت على « فعيلة » ، وإنّما جاء على « فعيل » ، مثل : رحل رحيلا ، وصهل صهيلا .
أمّا الاسم فجاء بمعان محسوسة : كالدّرع والحلقة منه ، ومقدار الدّرهم من الدّم المدوّر على الأرض ، والثّوب الّذي يشبه التّرس ، والدّية تحفظ النّفس بها ، والشّقّ الّذي على الخباء ، وما بين شقّتي البيت ، وغيرها ممّا جاء في النّصوص ، وجامعها - كما يخطر بالبال - كلّ ما اتّخذ جنّة وسترا .
وجاء بمعان معقولة ، مثل : ما اعتقد في القلب من الدّين ، والفراسة الصّادقة ، والعبرة ، والثّبات في الدّين ، والحجّة الواضحة ، وعلم اليقين ، والمعرفة الحقّة ، والدّلالة الّتي توجب العلم . وكلّها راجعة إلى معنى واحد ، وهو نور في القلب يميّز الحقّ عن الباطل ، مثل نور البصر في العين ، ترى به الأجسام ، وقد أطلقت عليه « البصيرة » لأنّه سبب الإدراك وآلته ، كما يطلق البصر على الجارحة ، لأنّه آلة الرّؤية .
والبصيرة - على هذا - : اسم آلة كالمبصر والمبصرة بالفتح ، وجمع البصيرة : بصائر ، كصحيفة وصحائف وظريفة وظرائف ، وجمع البصر : أبصار . فالفرق بين البصر والبصيرة هو الفرق بين العين والقلب .
قال الزّمخشريّ : « من المجاز البصيرة : البيان والحجّة الواضحة والعبرة والشّاهد » . وجعلها مجازا ، لأنّها في الأصل اسم لما تدرك به هذه الأمور . وقال غيره :
« استعير لفظ « البصيرة » من القوّة المودعة في القلب لإدراك المعقولات لكونها سبب الإدراك » .
وأمّا الصّفة فهي مؤنّث « بصير » ، وسنتناولها بالبحث .
ثانيا : جاءت البصيرة في الآية الأولى بهذا المعنى دون غيره ، وإن اختلفت ألفاظ المفسّرين في تفسيرها ، أي إنّي أدعو إلى اللّه على بصيرة ، أي على يقين ومعرفة ،