إدراكهم . والآية الأولى : هو الذي خلقكم ، دليل على التوحيد ، والآية الثانية : ثم قضى أجلا ، دليل على البعث كما لا يخفى .
3 -
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ . . .
هو مبتدأ ، واللّه خبره .
وهذا الضمير عائد لذاته المقدّسة ، ولفظة الجلالة بيان لها . وحاصل ذلك أن المعبود في جميع الكائنات ليس إلّا اللّه تعالى ، سواء أكان ذلك في السماوات أم في الأرض . وفي كتاب التوحيد عن الصادق عليه السلام :
كذلك هو في كل مكان . . إلى أن قال : ولكن هو بائن عن خلقه ، محيط بما خلق علما وإحاطة وقدرة وسلطانا وملكا . وليس علمه بما في الأرض بأقلّ مما في السماء ، لا يبعد عنه شيء ، والأشياء عنده سواء
يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ
ففي تفسير القمي : السر ما أسرّ في نفسه ، والجهر ما أظهره
وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ
أي ما تجنون من خير أو شر ، فتثابون على الخير ، وتعاقبون على الشر .
4 -
وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ . . .
أي ما جاءتهم حجة من حجج اللّه تعالى ، وبانت لهم حقيقتها الدالّة على أنها معجزة من معجزاته جلّ وعلا كآيات القرآن وغيرها ممّا ذكره القرآن الكريم وممّا يعجز البشر عن الإتيان بمثله ،
إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ
أي منصرفين رغم ظهورها لأنهم لا يتأملون ولا يتفكرون بآيات اللّه عزّ وجلّ مع وضوحها ودلالتها . ولفظة :
« من » الأولى : مزيدة ، و « من » الثانية : للتبعيض .
5 -
فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ . . .
أي كذّبوا بما جاءهم به النبيّ صلّى اللّه عليه وآله من الحق من ربهم ، وهو القرآن الذي قالوا إنه من عند محمد واستهزءوا به ، فتربّص بهم
فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
يعني أن تكذيبهم بالحق وإعراضهم عن آيات اللّه لن يحول دون مجيء أنباء : أي أخبار ما استهزءوا به من نزول العذاب عليهم في الدنيا وفي الآخرة . فألفت نظرهم يا محمد ، وقل لهم :