وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ
يسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله ، استمتاعا وتلذذا واعترافا بالنعمة .
قالُوا : إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ
أي كنا في الدنيا خائفين من عذاب اللّه ، وهذا القول إيماء إلى علة الوصول إلى الجنة .
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا
بالمغفرة والرحمة .
وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ
حمانا من عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم ، وقرئ :
وَوَقانا
بالتشديد .
وقالوا أيضا إيماء إلى علة الوصول إلى الجنة :
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ
في الدنيا .
نَدْعُوهُ
نعبده موحدين ، أو نسأله الوقاية .
إِنَّهُ
بالكسر : استئناف ، وإن كان تعليلا معنى ، وقرئ بالفتح : أنه تعليلا لفظا .
الْبَرُّ
المحسن ، الصادق في وعده .
الرَّحِيمُ
الكثير الرحمة .
المناسبة :
بعد بيان وقوع البعث والعذاب بالكافرين حتما وما يلاقونه من الشدائد والإهانات ، ذكر اللّه تعالى حال المؤمن وجزاءه المتميز ، أي أنه ذكر ما يتلقاه المؤمن في الآخرة بعد بيان حال الكافر ، ثم ذكر الثواب عقب العقاب ، جريا على الموازنة وعادة القرآن في إيراد الأضداد ، والجمع بين الترغيب بالترهيب ، حتى يتأمل الإنسان في المصير ، فيرغب في الرحمة ، ويرهب النقمة والعقاب .
ومما يزيد في الترغيب : أنه تعالى لم يقصر النعمة على المستحق ، وإنما أفاضها أيضا على الذرية والأولاد ، فلم يكتف بتعداد صنوف اللذات النفسية في الملبس والمسكن والمأكل والمشرب والزواج ، وإنما زاد في الفضل والإكرام ، فألحق بالأصول الذرية المؤمنة في المنازل العالية والدرجات الرفيعة في الجنان .
وأبعد اليأس والملل والوحشة عن أهل الجنة ، وأحل محلها المتعة المتجددة والأنس ، بتجاذب الكؤوس فرحا ولعبا ، والتنذر بأطيب الأحاديث ، والتحدث بأحوال الدنيا ومقارنتها بأحوال الآخرة ، ونحو ذلك .
التفسير والبيان :
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ ، فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ ، وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ
إن الذين اتقوا ربهم في الدنيا باتباع أوامره واجتناب نواهيه يكونون