نفوذ المشيئة ، وإخبار بأن الضلال والهداية من اللّه تعالى ، فهو تعالى يضل من يشاء إضلاله ، ويهدي من يشاء هدايته حسبما يعلم من استعداد العبد واختياره ، وليس على ذلك الرسول غير التبليغ والتبيين ، ولم يكلف أن يهدي ، بل الهدى بيد اللّه على ما سبق قضاؤه .
وقال الزمخشري على طريقة الاعتزال : والمراد بالإضلال : التخلية ومنع الألطاف ، وبالهداية : التوفيق واللطف ، وكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان « 1 » .
ويؤكد الرأي الأول لأهل السنة
ما روي : أن أبا بكر وعمر أقبلا في جماعة من الناس ، وقد ارتفعت أصواتهما ، فقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « ما هذا ؟ » فقال بعضهم :
يا رسول اللّه ، يقول أبو بكر : الحسنات من اللّه ، والسيئات من أنفسنا ، ويقول عمر : كلاهما من اللّه ، وتبع بعضهم أبا بكر ، وبعضهم عمر ، فتعرف الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ما قاله أبو بكر ، وأعرض عنه حتى عرف ذلك في وجهه ، ثم أقبل على عمر ، فتعرف ما قاله ، وعرف البشر في وجهه . ثم قال : « أقضي بينكما كما قضى به إسرافيل بين جبريل وميكائيل ، قال جبريل مثل مقالتك يا عمر ، وقال ميكائيل مثل مقالتك يا أبا بكر ، فقضاء إسرافيل : أن القدر كله خيره وشره من اللّه تعالى ، وهذا قضائي بينكما » « 2 » .
ثم ذكر الرازي تأويلات ثلاثة للآية ، بعد أن قال : لا يمكن حمل الآية على أنه تعالى يخلق الكفر في العبد « 3 » :
الأول - أن المراد بالإضلال : هو الحكم بكونه كافرا ضالا ، كما يقال : فلان يكفّر فلانا ويضلله ، أي يحكم بكونه كافرا ضالا .
هامش
( 1 ) الكشاف : 2 / 171
( 2 ) تفسير الرازي : 19 / 80
( 3 ) المرجع السابق 81