وها هم يلتقون في الدار الآخرة ، ولكلّ موقعه في الجنة أو النار ، ويطّلع أهل الجنّة على أهل النار ويسألونهم
أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا
فها نحن نتقلب في نعيم الجنة ورضوان اللَّه ، كما وعدنا اللَّه من خلال رسله ؛
فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا
في ما توعّدكم به من عذاب النار جزاء كفركم ، فها أنتم تجدون أنفسكم في النار كما وعدكم رسل اللَّه . وهو سؤال للإنكار أو للتقرير ، لا للاستفهام .
قالُوا نَعَمْ
في خشوع وذلة واستكانة ،
فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
وقد لا يكون للحديث عن هذا المؤمن باسمه أثر كبير في الأجواء التي تثيرها الآية ، فلا نريد أن ندخل في ما دخل فيه المفسّرون من خلاف حول ذلك ، لأن الظاهر هو التركيز على الفكرة الموحية بإبعاد اللَّه لهؤلاء الظالمين عن رحمته في ما تمثله اللعنة من هذا المعنى .
وتأتي الآية الثانية لتوضح المقصود من هذه الكلمة :
الظَّالِمِينَ
؛ فليس المراد بها الظلم في الاعتداء على حقوق الناس ، بل المراد بها الاعتداء على حقوق اللَّه في العقيدة الحقة والنهج المستقيم ، مما يعتبر ظلما للنفس من جهة ، وظلما للَّه من جهة أخرى .
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
بوسائل الخداع والضغط ، فيبعدونهم عن سبيل اللَّه في العقيدة والعمل ، ويمنعونهم عن السير في هذا الاتجاه ،
وَيَبْغُونَها عِوَجاً
ويريدونها منحرفة تتحرك في اعوجاج وانحراف في ما يثيرونه من شكوك وشبهات ، وما يحركونه من غرائز وشبهات .
وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ
. وهذا هو السرّ في الانحراف الفكري والعملي ، لأن الكفر بالآخرة يبعد الإنسان عن الشعور بالمسؤولية الذي يدفعه إلى تركيز البحث في العقيدة على أساس متين ، ويدفع العمل في اتجاه الصراط المستقيم ، بينما يثير الإيمان بها الحركة الفكرية في اتجاه تصحيح المنهج والمسار والهدف . . .
* * *