بمناسبة وبدون مناسبة ، ويمين عقد - إذا صحّ التعبير - وهو اللفظ الّذي ينطلق بكلمة القسم باللّه على سبيل عقد القلب على مضمونه ، كالتزام يلتزمه على نفسه .
وقد جاءت الآية لتدل على أنّ اللّه لا يؤاخذ الإنسان باللغو في اليمين ، إذا لم يلتزم بمضمونه أو يؤده ، لأنّه لا يعبر عن حالة في النفس ، أو عقد في الضمير ، فهو لا يزيد عن صوت من الأصوات الببغائيّة الّتي يطلقها الإنسان بلا معنى ، أمّا إذا كان اليمين عقدا في ما يعقد به الإنسان قلبه ويلتزمه في ضميره ، فإنّ اللّه يؤاخذ الإنسان على عدم التزامه العملي به ، وهو الّذي يسمى بالحنث ، ولكنّها مؤاخذة يمكن للإنسان أن يتخلّص منها في الدنيا ، بدفع الكفارة المفروضة في هذه الحال ،
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ
لا من أخبثه مما يعافه النّاس بشكل طبيعي ، ولا من أطيبه مما لا يكون إلّا لدى الطبقة الثريّة من النّاس ،
أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
فإنّ العتق أحد وسائل التكفير عن الذنب ، في ما أراده اللّه من تكثير الوسائل لتحرير الرقيق ، فإن لم يجد من ذلك شيئا لفقره وعجزه
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ
ولم تلتزموا بمقتضاها ، ليكون ذلك رادا لكم عن النقض عندما تواجهون إمكانيّة الخسارة والجهد والمشقة في ذلك كله ،
وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ
من الإهمال والعبث والنقض ، لأنّ اليمين موقف يلتزم به الإنسان فيلزم به نفسه ، فلا بدّ له من المحافظة على موقفه والتزامه ، فإنّه متصل بقيمة احترامه لشخصيته من جهة ولمن أقسم به - وهو اللّه - من جهة أخرى .
وقد جاءت بعض التفاسير والأحاديث بإدخال الحلف بفعل الحرام وترك الواجب في مفهوم يمين اللغو ، والظاهر أنّه داخل فيه حكما وموضوعا باعتبار إلغاء الشارع له ، لأنّ ما يجب حفظه من الأيمان هو ما يريد الشارع للإنسان الالتزام به ، فلا معنى لوجوب حفظ مثل هذه الأيمان غير المشروعة بطبيعتها ، وليست داخلة فيه موضوعا ، لما سبق أنّ المراد باللغو ، ما كان عاريا عن