يشعر الجميع بأن له حق الأمر ، ليكون عليهم حق الطاعة .
قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا
وكان هذا النبي في شك من جدية هذا الطلب ، فقال لهم : إنه يخشى أن لا يستجيبوا للقتال إذا فرضه اللّه عليهم ،
قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فأعلنوا - في جوابهم له - تصميمهم على القتال
وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا
انطلاقا من واقع الاضطهاد الذي تعرّضوا له ، من إخراج الظالمين لهم من ديارهم وأهاليهم ، مما يجعل من قضية القتال قضية ترتبط بالذات من جهة ، وبالعقيدة من جهة أخرى .
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
الذين ينكصون عهدهم . . .
وبدأت التجربة :
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً
فقد عين النبي القائد ، وأوضح لهم أن التعيين من اللّه لا منه ،
قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا
ولم يخفوا اعتراضهم على ذلك ، لما يحسبونه أساسا للملك أو للقيادة ،
وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ
وهي القدرة المالية الواسعة التي لا يملكها هذا القائد المعين ، في الوقت الذي كانوا يأملون أن يكون القائد أحدهم ، لأنهم يرون أنفسهم حائزين على هذا الامتياز ، مما يجعلهم أحق منه بالملك .
قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
ووقف النبي ليشرح لهم أن المال لا يمثل قيمة مميزة في الملك القائد ، لأن القيادة تحتاج إلى قوة يقاتل بها ، وعلم يخطط به خطط الحرب والقتال . وكلاهما موجودان في هذا الإنسان الذي زاده اللّه بسطة في العلم والجسم ،
وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ
فالقضية ، أولا وأخيرا ، قضية الإرادة الإلهية التي تتحرك من موقع الحكمة .
ثم شرح لهم علامة ملكه :
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
وهي أن يأتي حاملا الصندوق الذي فيه السكينة ، وهي الإيمان في ما روي عن الإمام محمد الباقر عليه السّلام ،