فأراد ان يشرك أبصارهم ببصائرهم ، وحواسهم مع أفئدتهم علّهم إلى رشدهم يثوبون وعن غيّهم يتوبون :
فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
58 .
خلى الجو من رصد العيون ، فدلف إلى أصنامهم فوجد باحة قد اكتظت بالتماثيل وانتشرت في ارجائها الأصنام فخاطبها محتقرا لشأنها « ألا تأكلون ! ما لكم لا تنطقون » وأنّى للحجارة ان تأكل أو تنطق ، فأخذ يلطمها بيده ويركلها برجله وتناول فأسا وهوى عليها يكسرها ويحطمها حتى جعلها جذاذا الا كبيرا لها في أجسادها ، ليجعلها جذاذا في قلوب عابديها بذلك الواقع ، بعد ان جعلها جذاذا من ذي قبل ب
« ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ »
جذاذات ثلاث تجتث جذور الخرافة الشركية لو كانوا يعقلون .
فلقد كاد أصنامهم ب
« إِنِّي سَقِيمٌ . فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ »
حي خلى الجو لما اعتزم ، ثم جعلهم جذاذا : قطعا مكسورة مفتّتة مهشّمة
« إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ »
يرأسهم كأنه إله الآلهة
« لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ »
حيث الموقف يتطلب رجوعا إلى كبيرهم كمتّهم في جعلهم جذاذ فيسألونه كيف وقعت الواقعة وهو حاضر فلم يدفع عن صغار الآلهة ، أم هو الذي جعلهم جذاذا ليبقى في الميدان وحده كما هو قضية الحال في تعدد الآلهة لو كانوا يشعرون :
« ولعلى بعضهم على بعض » ! ثم رجوعا إلى إبراهيم الذي تركوه لحاله وهو المتهم الثاني إذ لا حول ولا قوة لكبيرهم ، ومن ثم رجوعا إلى اللّه بعد انتباهة هنا وهناك ، وضمير المفرد الغائب في « اليه » يتحمل الرجوع إلى كلّ من الثلاثة على الأبدال ، حيث الكل من بنود الرجاء لإبراهيم وقد حصل على الأولين تماما ، وعلى الأخير بعضا حيث زلزل أركان تقاليدهم العمياء .