يكون المحظور واقعا من الأمور .
وراح ثالث يصيدونها في يوم السبت ولا يأكلونها في نفس اليوم تأويلا أن المحرم هو أكلها يوم السبت ، رغم أن الأكل لم يكن بنفسه من ضمن السبت : القطع ، إنما هو العمل صيدا أم صدا للصيد أما أشبه من أعمال غير ضرورية يومية .
وترى كيف كانت حالة الباقين الذين لم يعدوا في السبت تجاه الذين عدوا فيه ؟ إنهم اقتسموا قسمين اثنين ، قسم نهوا عن السوء ، وآخرون سكتوا عنه ونهوا هؤلاء عن نهيهم عن السوء ، أم وثالث سكتوا عن النهيين ، نهي الناهين ونهي العاصين .
وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( 164 )
.
فهنا عظة للذين كانوا يعدون في السبت من أمة منهم
« يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ »
، وأمة أخرى لا تعظ العادين ، وإنما تعظ هؤلاء الواعظين :
« لم تعظون . . » تنديدا بهم كأنهم أتوا بمنكر في نهيهم عن المنكر ،
« قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ »
وهما دعامتان في حقل الأمر والنهي للحافظين حدود اللّه وكما يقول اللّه :
« فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً . عُذْراً أَوْ نُذْراً »
( 77 : 6 ) .
فعلى الداعية مواصلة الدعوة بإلقاء الذكر ، فإن لم يؤثر ف « عذرا » عند اللّه أنني بلغت ، ولكيلا يكون في تركه حجة للمتخلفين ، وإن أثر ف « نذرا » ف
« إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ » ( 36 : 11 )
إنذارا مؤثرا .
فالإنذار بكل بنوده هو واجب الداعية في كافة الحقول . سواء لهؤلاء الذين
« سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » ( 36 : 10 )
فإنه
« سَواءٌ عَلَيْهِمْ »
لا عليك
« فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ » ( 3 : 20 )
.