الظالم ان يعذبه والمظلوم ان يرحمه و
« ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ »
( 50 : 29 ) ، فترك العذاب إذا ليس ظلما بسيطا ، بل التارك - إذا - ظلام للعبيد علما وعملا وقولا .
ومن ناحية طليقة لهذه الجملة الجميلة ليس اللّه بظلام للعبيد الظالمين كما ليس بظلام للعبيد المظلومين ، أما الظالمين ف
« ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ »
ولا تظلمون نقيرا ، واما المظلومين فلانه لا يترك الظالمين سدى يفلّون ، هضما لحقوق المظلومين وعطفا على الظالمين ! .
وكضابطة ثابتة من عدل اللّه :
« مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » ( 41 : 46 )
.
ثم
« ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ »
هي من دلائل الاختيار ، ف
« أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ »
يحلّق سلب الظلم على كافة حقول الجزاء ، فلو كان العبد مسيّرا غير مخيّر لكان اللّه ظلاما بأمره أو نهيه فيما لا يستطيع العبد وهو تعالى فاعله ! ، ثم بعقابه على العصيان المسيّر فيه ، ولو أن اللّه لم يعاقب الظالم بما قدّمت يداه لكان ظلاما بالنسبة للمظلومين ، ولو عاقب دون ظلم لكان ظلاما ، ولو عاقب بأكثر مما قدمت يداه لكان ظلاما ، فمربع الظلم عبر عنه ب « ظلام » وما أحسنه تعبيرا ! .
الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 183 )
.
أتراهم صادقين في ذلك العهد ؟ فكيف يؤمنون بمحمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) وأضرابه من رسل لم يأتوا بقربان تأكله النار ! أم كاذبين ؟ فما هو - إذا - دور
« بِالَّذِي قُلْتُمْ »
وما قولهم هنا إلّا
« إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ