( 1 ) يقول عند تفسير قوله تعالى :
« الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ »
الخ ما نصه :
( فإن قلت ) : ما الإيمان الصحيح ، ( قلت ) : أن يعتقد الحق ، ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله . فمن أخلّ بالاعتقاد وإن شهد وعمل فهو منافق . ومن أخلّ بالشهادة فهو كافر . ومن أخلّ بالعمل فهو فاسق ا ه . فأنت تراه فسر الإيمان بما يثبت به المنزلة بين المنزلتين . . . وهي منزلة الفاسق بين منزلة المؤمن ومنزلة الكافر .
فينفى الإيمان عن سليم العقيدة ما دام أنه قد أخل بواجب العمل . وهو محجوج من أهل السنة بأن هذا التفسير لا يوافق اللغة ولا الشرع . أما اللغة فلأن معنى الإيمان التصديق لا غير ؛ وكذا الشرع بدليل عطف العمل عليه . والعطف يقتضى المغايرة بين المتعاطفين .
( 2 ) ويقول في تفسير قوله سبحانه
« وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ »
ما نصه :
وإسناد الرزق إلى نفسه للإعلام بأنهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستأهل أن يضاف إلى اللّه ا ه . وهذا منه إيماء ورمز إلى أن الرزق الحلال من اللّه ، وأن الرزق الحرام من العبد .
ويردّ عليه أهل السنة بقوله سبحانه :
« هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ »
فاللّه هو الخالق الرازق لا غيره . سواء أكان الرزق حلالا أم حراما .
( 3 ) ويقول في تفسير قوله تعالى :
« خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ »
الخ ما نصه : - ( فإن قلت ) لم أسند الختم إلى اللّه تعالى ؟ وإسناده إليه يدل على المنع من قبول الحق والتوصل إليه بطرقه ، وهو قبيح . واللّه تعالى منزه عن فعل القبيح بدليل :
« وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ »
.
« وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ »
.
« إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ »
الخ ما قال . ثم أول إسناد الختم إلى اللّه بأن الكلام