نحو قوله سبحانه
« وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ »
وقرئ « وجاءت سكرة الحقّ بالموت » فإن هذه القراءة الثانية لا يحتملها رسم المصحف وإن كانت منقولة عن أبي بكر الصديق ، وطلحة بن مطرف ، وزين العابدين ( رضى اللّه عنهم ) لكنها لم تتواتر ، فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة ، وبإجماع الصحابة على المصحف العثماني ، فلا يجوز القراءة بها بخلاف القراءة الأولى لأنها وافقت خط المصحف ، واستقرّت القراءة بها دون نسخ . ومثل ذلك قوله سبحانه :
« إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ »
وقرئ « إذا جاء فتح اللّه والنصر » فالأولى هي التي وافقت الرسم . والثانية لم توافقه فهي منسوخة أيضا لما ذكرنا .
وأما الوجه السادس : وهو الاختلاف بالإبدال ، فقد وافق بعضه رسم المصحف ، وخالفه البعض أيضا . مثال ما وافق الرسم قوله سبحانه :
« إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا »
وقرئ « فتثبّتوا » وهما قراءتان متواترتان . وتوافق كلتاهما رسم المصحف . ومثال الثاني قراءة « إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر اللّه » وقراءة « وتكون الجبال كالصّوف المنفوش » فإنهما مخالفتان لرسم المصحف .
وذلك لنسخهما بالعرضة الأخيرة أيضا ، واستقرار الأمر على ما وافق الرسم منه ، وهو قراءة
« فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ »
وقراءة
« كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ »
:
وأما الوجه السابع ، وهو الاختلاف بسبب تباين اللهجات فيوافق رسم المصحف موافقة تامة . لأنه اختلاف شكلى لا يترتب عليه تغيير جوهر الكلمة ، وهو ظاهر .
وتجد شواهد كثيرة في خط المصحف تدلّ على بعض هذا النوع من الاختلاف نحو « وهل أتيك حديث موسى » فإنها رسمت هكذا بياء في الفعل بعد التاء ، وبقلب ألف موسى ياء ، ومن غير شكل ولا إعجام .