وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ
أي دائم مستمر في الدار الآخرة ، وهو عذاب النار ، وهو مجاز في الطرف أو في الإسناد ، وأصله مقيم فيه صاحبه ، ثم لما كان يعظم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إصرارهم على الكفر أخبره بأنه لم يكلف إلا بالبيان ، لا بأن يهدي من ضل فقال :
[ سورة الزمر ( 39 ) : الآيات 41 إلى 43 ]
إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ( 41 ) اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( 42 ) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ ( 43 )
إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ
أي لأجلهم ، ولبيان ما كلفوا به فإنه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ، فهو للناس كافة ، لأن رسالتك كذلك
بِالْحَقِّ
حال من الفاعل أو المفعول ، أي محقين أو متلبسا بالحق
فَمَنِ اهْتَدى
طريق الحق وسلكها
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ
عنها
فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها
أي على نفسه فضرر ذلك عليه لا يتعدى إلى غيره .
وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
أي مكلف بهدايتهم مخاطب بها ، بل ليس عليك إلا البلاغ وقد فعلت ، وهذه الآيات منسوخة بآية السيف فقد أمر اللّه سبحانه رسوله بعد هذه أن يقاتلهم حتى يقولوا لا إله إلا اللّه ويعملوا بأحكام الإسلام ،
ثم ذكر سبحانه نوعا من أنواع قدرته البالغة وصنعته العجيبة فقال :
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها
أي يقبض الأرواح عند حضور آجالها ويخرجها من الأبدان
وَ
يتوفى الأنفس
الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها
أي لم يحضر أجلها في منامها ، وقد اختلف في هذا فقيل : يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد ، وقال الفراء : المعنى ويقبض التي لم تمت ، عند انقضاء أجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير على هذا ، والتي لم تمت وفاتها نومها ، قال الزجاج لكل إنسان نفسان إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل ، والأخرى نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس ، والنائم يتنفس قال القشيري في هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين شيء واحد ولهذا قال :
فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
فلا يردها إلى البدن .
قرأ الجمهور
قَضى
مبنيا للفاعل أي قضى اللّه عليها الموت ، وقرىء على البناء للمفعول ، واختار أبو عبيدة وأبو حاتم الأولى لموافقتها لقوله
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ .