وَالْأَرْضِ
تمهيدا لإثبات المعاد بقوله :
وَإِلَى اللَّهِ
القادر على كلّ شيء
تُرْجَعُ
وتردّ
الْأُمُورُ
كلّها من الأعمال الصالحة والطالحة ، فيجازيكم عليها ، فاستعدّوا للقائه باختيار الأعمال الصالحة وأحسنها عنده .
ثمّ استدلّ سبحانه على إعادة الخلق بإعادة كلّ من الليل والنهار إلى ما كانا عليه بعد إذهاب جزء من الليل وجعله من النهار وبالعكس بقوله :
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ
بجعل ساعات منه جزءا من النهار حتى يصير خمس عشرة ساعة
وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ
بجعل ساعات منه جزءا من الليل حتى يصير خمس عشرة ساعة ، ويعود كلّ منها إلى ما كان عليه قبل الادخال ، فمن كان قادرا على إذهاب ساعات من الليل حتّى يصير تسع ساعات ، ثمّ إعادة تلك الساعات الذاهبة حتّى يصير الليل مثل ما كان قبل وبالعكس ، قادر على إعادة خلق الانسان بعد صيرورته ترابا .
ثمّ بعد إحاطته سبحانه بالأعمال الجوارحية ، بيّن إحاطته بالأعمال الجوانحية بقوله :
وَهُوَ عَلِيمٌ
ومحيط غاية الإحاطة
بِذاتِ الصُّدُورِ
والمخفيّات في القلوب من العقائد الفاسدة ، والنيات السيئة ، والمكنونات القبيحة .
عن ابن عباس : اسم اللّه الأعظم في ستّ من أول سورة الحديد ، فإذا علّقت على المقاتل في الصفّ لم ينفذ إليه حديد « 1 » .
[ سورة الحديد ( 57 ) : الآيات 7 إلى 8 ]
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ ( 7 ) وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 8 )
ثمّ لمّا بيّن سبحانه دلائل توحيده وقدرته وعلمه ، وكونه مبدأ للخلق ومعادهم ، دعاهم إلى الايمان به وبرسوله بقوله :
آمِنُوا
أيّها الناس
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
عن صميم القلب ثمّ دعاهم إلى أهمّ الأعمال بقوله تعالى :
وَأَنْفِقُوا
في سبيل اللّه
مِمَّا
أعطاكم اللّه من فضله ، و
جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ
ونائبين عنه في التصرّف
فِيهِ
من غير أن تملكوه حقيقة ، فلا ينبغي أن يشقّ عليكم إنفاق ما هو في أيديكم بعنوان النيابة والوكالة عن مالكه الحقيقي ، كما لا يشقّ على أحد إنفاق مال الغير إذا أذن له فيه ، أو المراد جعلكم مستخلفين ممّن كان قبلكم ، حيث إنّ ما بأيديكم من الأموال كان لغيركم زمانا ، ثمّ انتقل إليكم بالإرث وغيره ، فإذا بخلتم به ينتقل منكم إلى غيركم ، كما انتقل من غيركم إليكم ، فلا يبقى
هامش
( 1 ) . تفسير روح البيان 9 : 353 .