بدلالتها ؟
وَاللَّهُ
العظيم الغالب الشّديد العقاب
شَهِيدٌ
ومطّلع
عَلى ما تَعْمَلُونَ
من القبائح ، وما يصدر منكم من جحود آياته ، ومعارضة رسوله ، فيجازيكم أسوأ الجزاء ، ويعذّبكم في الآخرة أشدّ العذاب . فاطّلاعه على أعمالكم ، والخوف من عقوبته على عصيانكم من أقوى الزّواجر وأتمّ الرّوادع عمّا تأتونه وترتكبونه .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 99 ]
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 99 )
ثمّ أنّه تعالى بعد أمر نبيّه بتوبيخهم على كفرهم وضلالهم ، أمره بتوبيخهم على إضلالهم عباده المؤمنين ، وصدّهم عن سبيله ، بقوله :
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ
ويا تلاة الصّحف والزّبر المنزلة وغيرها ، جزنا عن اللّوم على ضلالتكم
لِمَ تَصُدُّونَ
وتصرفون
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
ودينه الحقّ الموصل إلى السّعادة الأبديّة ؟ وتضلّون عنه بإلقاء الشّبهات والحيل والتسويلات
مَنْ آمَنَ
بالرّسول ودين الإسلام ، ولم تطلبون لتلك السّبيل و
تَبْغُونَها
مع كمال استقامتها ، وكونها أقوم السّبل
عِوَجاً
وانحرافا عن القصد والاستقامة ، وتوهمون أن في تلك السّبيل ميلا عن الحقّ ، وتسعون في صرف النّاس عنها ؟ بسبب تغيير صفات النبيّ وعلائمه المذكورة في الكتب السّماويّة ، وإلقاء شبهة امتناع نسخ دين موسى أو عيسى في قلوب العوامّ ، وتقريب أفضليّة بيت المقدس من الكعبة في الأذهان .
وَأَنْتُمْ شُهَداءُ
قيل : إنّ المراد : والحال أنّ النّاس يستشهدونكم في القضايا والأمور العظام ، فشأنكم الصّدق وتأدية الحقّ ، لا تضييعه .
وقيل : إنّ المعنى : أنّكم شاهدون بأنّ دين الإسلام سبيل الحقّ لا تحوم حولها شانئة الإعوجاج ، وأنّ الصّدّ عنها إضلال عن نهج الحقّ والطريق المستقيم .
عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه : أي أنتم شهداء على أنّ في التّوراة : أنّ دين اللّه الذي لا يقبل غيره هو الإسلام « 1 » .
فمن كان كذلك ، لا يليق به الإصرار على الكفر ، والسّعي في إضلال النّاس .
ثمّ أخذ سبحانه في تهديدهم بقوله :
وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
من إضلال النّاس ، وإلقاء الشّبهات في قلوب المؤمنين ، وصدّهم عن سبيل الحقّ ، وكتمان الشّهادة بصفات النبيّ صلّى اللّه عليه وآله .
قيل : لمّا كان كفرهم بآيات اللّه بطريق العلانية ، ختمت الآية السّابقة بشهادته تعالى على ما يعملون ، ولمّا كان صدّهم عن سبيل اللّه بطريق الخفية ، ختمت هذه الآية بما يقطع وسائل حيلهم ، عن علمه
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 8 : 158 .