ثمّ لمّا كان من دلائل صدق النّبيّ موافقة أحكام شريعته للعقول السّليمة والأذهان المستقيمة ، كانت تلك الأحكام دليلا على صدق النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله في دعوى نبوّته . وعلى أنّه المبشّر به في التّوراة ، ومع ذلك أنكر عليه اليهود وكتموا ما يدلّ على نعوته في كتابهم ، فلذلك هدّدهم على كتمانهم طلبا للزخارف الدنيويّة بقوله :
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ
ويطلبون بدل كتمانهم نعوت محمّد صلّى اللّه عليه وآله
ثَمَناً قَلِيلًا
وعوضا يسيرا من متاع الدّنيا .
أُولئِكَ
الكاتمون
ما يَأْكُلُونَ
وما يجرون بالمآكل التي « 1 » يصيبونها من سفلتهم
فِي بُطُونِهِمْ
شيئا
إِلَّا النَّارَ
في الآخرة عقوبة على أكلهم الرّشا .
في أنّ للأموال المحرمة صورة برزخية
قيل : إنّ إطلاق النّار على مآكلهم من باب إطلاق المسبّب على السّبب « 2 » . ويمكن أن يكون الاطلاق من باب الحقيقة باعتبار أنّ الأموال المحرّمة صورتها البرزخيّة صورة النّار ، ولكن لا يشعرون بحقيقتها وصورتها المعنويّة ، حتّى إذا هبّت عليهم ريح عالم البرزخ والآخرة ، فعند ذلك تشتعل في بطونهم .
ويؤيّده أنّه نقل أنّ عالما حضر في محضر سلطان ظالم فأمر السلطان بإحضار الطّعام ، فأحضروا الأطعمة الطيّبة ، فأمر السّلطان العالم بأكلها ، فأبى العالم ، فأصرّ السّلطان ، فقال العالم : هذه الأطعمة دماء المظلومين . فقال السّلطان مستهزئا به : كيف تكون هذه الأطعمة اللّذيذة دماء ؟ ! فأخذ العالم لقمة منها فعصرها فصبّ الدّم من بين أصابعه ، وعلى ذلك يحمل ما روي من أنّ الشّارب في آنية الذّهب والفضّة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم « 3 » .
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ
بكلام فيه لطف وعطوفة « 4 » كما يكلّم به أهل الجنّة .
وقيل : إنّ ترك الكلام كناية عن نهاية الإعراض ، حيث إنّ عادة الملوك أنّهم لا يكلّمون من يعرضون عنه عند الغضب ، ويكلّمون من يرضون عنه بالبشر واللّطف « 5 » .
وَلا يُزَكِّيهِمْ
ولا يطهّرهم من دنس المعاصي كما يطهّر المؤمنين ، لعدم قابليّة الكافر للتّطهير .
هامش
( 1 ) . في النسخة : الذي .
( 2 ) . تفسير روح البيان 1 : 279 .
( 3 ) . تفسير الرازي 5 : 27 .
( 4 ) . كذا ، وقياس المصدر : عطف أو عطوف .
( 5 ) . تفسير الرازي 5 : 27 .