بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
« 1 » . وأسمعه يقول :
كانَ اللَّهُ
« 2 » ما شأنه يقول : و
كانَ اللَّهُ ؟
« 3 » .
فقال ابن عبّاس رضى اللّه عنه : أمّا قوله :
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ
فإنّهم لمّا رأوا يوم القيامة أنّ اللّه يغفر لأهل الإسلام ، ويغفر الذنوب ، ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره ، ولا يغفر شركا ، جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم ، فقالوا :
وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ
فختم اللّه على أفواههم وتكلّمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يودّ الّذين كفروا وعصوا الرّسول لو تسوّى بهم الأرض ولا يكتمون اللّه حديثا .
وأمّا قوله :
فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ
فإنّه إذا نفخ في الصّور فصعق من في السّماوات ومن في الأرض إلّا من شاء اللّه ، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ، ثمّ نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتسألون .
وأمّا قوله :
خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
فإن الأرض خلقت قبل السماء ، وكانت السماء دخانا فسوّاهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض .
وأمّا قوله :
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
يقول : جعل فيها جبلا ، وجعل فيها نهرا ، وجعل فيها شجرا ، وجعل فيها بحورا .
وأمّا قوله :
كانَ اللَّهُ
فإنّ اللّه كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك
أقول : الظاهر أنّ المراد من الجواب الآخر أنّ الزّمان ليس بداخل في مفهوم الفعل وضعا ، أو يكون داخلا ، ولكن صار منسلخا من الزّمان هنا بالقرينة القطعيّة .
ثمّ قال : فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه « 4 » ما ذكرت لك . وإنّ اللّه لم ينزل شيئا إلّا وقد أصاب به الّذي أراد ، ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون « 5 » .
وعن [ ابن ] أبي مليكه قال : سأل رجل ابن عبّاس رضى اللّه عنه عن
فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ
« 6 » وقوله تعالى :
فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
« 7 » فقال ابن عبّاس : هما يومان ذكرهما اللّه في كتابة ، اللّه أعلم بهما « 8 » .
هامش
( 1 ) . النازعات : 79 / 30 .
( 2 و 3 ) . آل عمران : 3 / 179 .
( 4 ) . في النسخة : يشبهها .
( 5 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 88 .
( 6 ) . السجدة : 32 / 5 .
( 7 ) . المعارج : 70 / 4 .
( 8 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 93 .