أثاب ] ، وبنا عاقب من عاقب ، ثمّ تلا قوله تعالى :
وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ
« 1 » ، وقوله تعالى :
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ
« 2 » فرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أوّل من عبد اللّه ، وأوّل من أنكر أن يكون له ولد أو شريك ، ثمّ نحن بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله » الخبر « 3 » .
فظهر من جميع ما ذكر أنّ حقيقة الدّين وروح الأحكام ؛ معرفتهم وولايتهم ، وجميع الخلق راجع إليهم ، فجميع آيات الكتاب تكون فيهم وما يتعلّق بهم .
الطرفة الرّابعة والعشرون في دفع توهّم استلزام أمر اشتمال القرآن على البطون استعمال اللفظ في أكثر من معنى
قد يتوهّم المتوهّم أنّه يلزم من إرادة المعاني الظاهريّة ، والبطون الكثيرة من الآيات ، إرادة المعاني الكثيرة من اللّفظ الواحد في استعمال واحد ، وقد تقرّر في علم الأصول عدم جوازه ، بل امتناعه ، وبعد الإحاطة بما ذكرنا سابقا من اختلاف جهات الدلالة واستنباط المعاني منها ، يندفع هذا التوهّم ، فإنّ الانتقال من اللفظ إلى المعنى ، واستفادة المطلب من الكلام ، ليس منحصرا في الدلالة بجهة واحدة ووجه فارد ، بل كلّما استعملت الجمل المركّبة من المفردات تركيبا مفيدا ، فهي تدلّ على معانيها الظاهريّة مطابقة ، وعلى أجزائها العقليّة والخارجية تضمّنا ، وعلى عللها وأجزاء عللها وشرائطها ، إلى أن ينتهي إلى مبدأ المبادئ ، وعلّة العلل ومعلولاتها ، إلى ما شاء اللّه التزاما .
هذا بالنسبة إلى الجملة الواحدة بالنظر إلى الدّلالات الثلاث مع قطع النّظر عن انضمامها إلى الآيات الأخر ، وعن الدلالات غير الكلاميّة من كيفية الألفاظ وأعداد حروفها وسائر طرق الاستفادة منها ، التي لا يعلمها إلّا الرّاسخون في العلم .
فبتلك الوجوه يكون لكلّ آية ظاهر ، وظاهرها ظاهر وباطن وباطن باطن إلى ما شاء اللّه ، وبها يجمع بين الأخبار المتنافية الواردة في تفسير بعض الآيات كالمختلفات في تفسير قوله تعالى :
وَرابِطُوا
في آية
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا
« 4 » ففي بعضها أنّ المراد منه
هامش
( 1 ) . الصافات : 37 / 165 و 166 .
( 2 ) . الزخرف : 43 / 81 .
( 3 ) . بحار الأنوار 25 : 20 / 31 .
( 4 ) . آل عمران : 3 / 200 .