يعملون ليترقبوا جزاءه الوفاق لأعمالهم ، وهم بشر يجزون بالخير على ما يقدمون كغيرهم من البشر .
وقد أشار سبحانه إلى أن الناس جميعا فطرة واحدة ينبعثون عن غرائز واحدة ، ويختلفون عند اصطدام هذه الغرائز ، واختلاف النزوع باختلافها ، ولذا قال عزّ من قائل :
وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
( 52 ) .
وَإِنَّ هذِهِ
إن بالكسر ، على أن الواو لاستئناف كلام جديد ، له وثيق الصلة بالآية السابقة ، وقال أكثر المفسرين : إن الأمة بمعنى الدين والملة ، وأمة منصوبة بالحال ، أي أن هذه أمتكم حال كونها أمة واحدة أي على دين واحد ، وهو توحيد اللّه - تعالى - بلغته الرسل أجمعون ، ولكن جاء الاختلاف ، فتقطعوا زبرا ، وصاروا أحزابا ، ولكن كل حزب بما لديهم فرحون ، وقوله تعالى :
وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
، أي أن ربكم واحد ، كما أن دينكم واحد ، أجمع عليه الرسل الذين بعثوا من عند اللّه ، والفاء في قوله تعالى :
فَاتَّقُونِ
سببية ، أي بسبب أنى ربكم الذي خلقكم ، ويكلؤكم بالليل والنهار
فَاتَّقُونِ
، أي اعبدوه ، واجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية .
هذه على تفسير أمتكم بمعنى دينكم الواجب اتباعه ، ولا يصح أن تسمى غير التوحيد دينا قيما ، وقد عرض لي أن نفسر كلمة أمة بما فسرناها به في سورة البقرة ، في قوله تعالى :
كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً . . .
( 213 ) [ البقرة ] ، أي صنفا على طريقة واحدة ، وعلى غرائز واحدة وقد تتناحر نوازع نفوس التي تسير وراء الغرائز من غير تهذيب بدين يجئ به نبي مرسل ، وبذلك يترتب التقاطع من هذه الوحدة في الغرائز والطبائع ، فإذا كان حب الغلب غريزة ، فإنه لا بد من التغالب ؛ لأن كلا يجد في نفسه دافعا لأن يكون هو الغالب ، فيكون التنازع والتقاطع ، ويكون التعبير بالفاء في قوله في الآية الآتية :
فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً . . .
، أي أنه جاء التقطع من وحدة الغرائز .
هذا ما بدر لنا ، واللّه أعلم بمراده ، وقوله :
وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
، أي أن النداء بالتقوى لكف الغرائز ، وتهذيبها هو الذي يكفها ، ويجعلها في ميزان الاعتدال .