المستيقن المذعن ، فاللّه سبحانه وتعالى وحده هو الذي يعلم عدتهم بعد مرور هذه القرون على بعثهم من الكهف ، وموتهم الموتة الأخيرة التي يكون بعدها البعث والقيامة ، والجزاء ،
ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ
، أي ما كانت حالهم يعلمها عدد كبير تتناقله الأجيال تناقل جمع عن جمع حتى يبلغ حد التواتر المقطوع به ، بل كانوا وجهادهم الأول عددا قليلا ، وفي انبعاثهم لم يعلمهم إلا عدد قليل ؛ الملك ومن يحيط به من حاشية ، إن كان الملك قد علم ، أو من تولوا إقامة المسجد حول قبورهم .
وإذا كان الذين تحملوا العلم بأمورهم عددا قليلا
فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً
، « الفاء » للإفصاح كما رأيت ؛ لأنها تفصح عن شرط مقدر ، المراء المجادلة برد ما يقول الخصم ، والمراء منهى عنه لأنه يجر إلى قول الباطل ومجاراة الخصم ، وكل مراء يجعل كل متكلم متعصبا لما يقول ؛ لأنه يستمسك برؤيته هو من غير التفات إلى رؤية غيره ، وقد تكون هي الحق ، فهو عماية عن النظر الكامل بمعرفة الأمر من كل وجوهه ولكن استثنى المراء الظاهر ، وأميل إلى أنه استثناء منقطع ، ولكن سمى مراء من قبيل المشاكلة اللفظية ، ومعنى المراء الظاهر ألا يحاول تعرف مقدمات قوله ، أو الأدلة عليه ؛ لأن أسباب العلم غير متوافرة ، فليكتف بما ذكر القرآن وهو الصادق الذي لا ريب
وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً
، الضمير في
مِنْهُمْ
يعود على ما يعود إليه الضمير في قوله تعالى :
سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ . . .
والظاهر أنهم أهل الكتاب من نصارى نجران ، وغيرهم من أهل الإنجيل .
والاستفتاء معرفة الفتوى ، أو الحكم ، أو القول الصادق ، أي لا تحاول معرفة أحوال أهل الكهف من هؤلاء النصارى الذين يعاصرونك ؛ لأنه بعد أن حرفوا ما حرفوا ، صارت أخبارهم غير موثوق بها .
وإن أحوال أهل الكهف ، وأخبارهم من شأنها أن تربى الإيمان في قلوب المؤمنين ؛ ولذا ناسب هذا أن يأمر اللّه تعالى بالتفويض ، وأن يعلم المؤمن أن الأمور لا تسير إلا بإرادة اللّه تعالى ومشيئته ، وأن يذكر اللّه دائما فقال تعالى :