مظهر لأعلى درجات الغيظ ، وإن لم يقع من بعض الناس بالفعل ، ولذا قال الشاعر :
فأقتل أقواما لئاما أذلة * يعضون من غيظ رؤوس الأباهم « 1 »
فهذا التعبير كناية عن بلوغ أقصى درجات الغيظ ، وفي هذا إشارة إلى أن من يكون إحساسهم نحو المؤمنين كذلك لا يصح أن يوثق بهم في مهامهم ؛ لأنهم منافقون ، والمنافق ليس جديرا بالثقة ، ولأنهم لا يسرهم من المؤمنين إلا أن يكونوا في خبال .
وإنهم ما داموا لا يريدون إلا الشر بأهل الإيمان ، فإنه يجب أن يستمروا على حالهم من الغيظ ، لأن الخير فيما يغيظهم ، ولذا قال سبحانه :
قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ .
الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم ابتداء ، ولكل مؤمن بالتبع له عليه الصلاة والسلام ، وقوله
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ
ظاهره الأمر بالموت أو الدعاء بالموت ، وحقيقته الدعوة إلى استمرارهم على غيظهم ما دام غيظهم سببه نجاح الإسلام ودعوته ، وعموم هدايته وصلاح شأن المسلمين ، فالأمر هنا طلب استمرارهم على غيظهم ، فالمعنى استمروا على غيظكم ، والاستمرار على الغيظ استمرار لسببه وهو نجاح الإسلام وقوته ، وصيغة الأمر هنا للتهكم عليهم .
وقوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
لإفادة أن ما يبيتونه للمسلمين يعلمه اللّه ويحاسبهم عليه ويعذبهم ، فحالهم في الدنيا شر حال ، وفي الآخرة العذاب الأليم ، فلهم كمد الدنيا ، وعذاب الآخرة ، وقد جوز الزمخشري أن تكون تلك الجملة من مقول القول المأمور به في « قل » وأن تكون من قول اللّه تعالى ، والمؤدى واحد ، وهو أن اللّه عليم بالسرائر والضمائر ، وفيها تطيب لنفوس النبي والذين آمنوا بأن اللّه تعالى ناصرهم وكاشف أمر أعدائهم إذا أطاعوا أوامره ،
هامش
( 1 ) الأباهم : جمع الإبهام .