« اللهم ! صل عليهم . فأتاه أبو أوفى بصدقته فقال : اللهم ! صل على آل أبي أوفى » .
وكرهه قوم ، لكون صيغة الصلاة صارت شعارا للأنبياء إذا ذكروا . فلا يلحق بهم غيرهم . فلا يقال : قال عمر صلى اللّه عليه . كما لا يقال قال محمد عز وجل . وإن كان عزيزا جليلا . لكون هذا من شعار ذكر اللّه عز وجل . وحملوا ما ورد من ذلك في الكتاب والسنة على الدعاء لهم .
وقال ابن حجر : إن ذلك وقع من الشارع . ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره أن يتصرف إلا بإذنه . ولم يثبت عنه إذن في ذلك . انتهى .
وقد يقال : كفى في المرويّ المأثور المتقدم إذنا .
والاستدلال بأن ذلك من حقه فيه مصادرة على المطلوب . على أن المرجح أن الأصل الإباحة حتى يرد الحظر . ولا حظر هنا . فتدبر .
وأما السلام ، فقال الجوينيّ : هو في معنى الصلاة . فلا يستعمل في الغائب .
ولا يفرد به غير الأنبياء . فلا يقال : عليّ عليه السلام . وساء في هذا الأحياء والأموات .
وأما الحاضر فيخاطب به . فيقال : سلام عليك ، وسلام عليكم . أو السلام عليك أو عليكم . وقد غلب - كما قال ابن كثير - على كثير من النساخ للكتب ، أن يفرد عليّ رضي اللّه عنه بأن يقال ( عليه السلام ) من دون سائر الصحابة .
قال : والتسوية بينهم في ذلك أولى . انتهى .
والخطب سهل . ومن رأى المرويّ في هذا الباب ، علم أن الأمر أوسع من أن يحرّج فيه . على أن هذه المسألة من فروع تخصيص العرف ، وفيه بحث في الأصول .
الثالث - قال النوويّ : إذا صلى على النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، فليجمع بين الصلاة والتسليم .
فلا يقتصر على أحدهما ، فلا يقول ( صلى اللّه عليه ) فقط . ولا ( عليه السلام ) فقط .
قال ابن كثير : وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة . وهي قوله تعالى
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
فالأولى أن يقال صلّى اللّه عليه وسلّم تسليما .
انتهى .
الرابع - قال الرازيّ : إذا صلّى اللّه وملائكته عليه ، فأي حاجة إلى صلاتنا ؟
نقول : الصلاة عليه ليس لحاجته إليها . وإلا فلا حاجة إلى صلاة الملائكة مع صلاة اللّه عليه . وإنما هو لإظهار تعظيمه كما أن اللّه تعالى أوجب علينا ذكر نفسه ، ولا حاجة له إليه . وإنما هو لإظهار تعظيمه منا ، رحمة بنا ، ليثيبنا عليه . ولهذا جاء في
الحديث ( من صلى عليّ مرة ، صلى اللّه عليه بها عشرا )
. انتهى .