وهي تجري ، وهم فيها .
فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ
وذلك أنه لما تفتحت أبواب السماء بالماء ، وتفجرت ينابيع الأرض تعاظمت المياه ، وعلت أكناف الأرض ، وارتفعت فوق الجبال الشامخة بخمسة عشر ذراعا ، وكان ما يرتفع من الماء عند اضطرابه من أمواجه كالجبال .
وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ
أي في متنحى عن أبيه
يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا
أي ادخل في ديننا ، واصحبنا في السفينة
وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ
أي في الدين والانعزال ، والهالكين .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة هود ( 11 ) : آية 43 ]
قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ( 43 )
قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ
أي فلا أغرق
قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ
أي لا مانع اليوم من بلائه ، وهو الطوفان ، إلا الراحم وهو اللّه تعالى . أو لا عاصم إلّا مكان من رحم ، وهم المؤمنون ، يعني السفينة ، أو لا عاصم ، بمعنى لا ذا عصمة إلا من رحمه اللّه . أو ( إلا ) منقطعة ، أي لكن من رحمه فهو المعصوم .
قال الناصر : الاحتمالات الممكنة أربعة : لا عاصم إلا راحم ، ولا معصوم إلا مرحوم ، ولا عاصم إلا مرحوم ، ولا معصوم إلا راحم . فالأولان استثناء من الجنس ، والآخران من غير الجنس . أي : فيكون منقطعا . أي لكن المرحوم يعصم ، على الأول ولكن الراحم يعصم من أراد ، على الثاني .
وزاد الزمخشري خامسا وهو : لا عاصم إلا مرحوم ، على أنه من الجنس ، بتأويل حذف المضاف ، تقديره : لامكان عاصم إلا مكان مرحوم . والمراد بالنفي التعريض بعدم عصمة الجبل ، وبالمثبت التعريض بعصمة السفينة . والكل جائز وبعضها أقرب من بعض - انتهى .
وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ
أي صار حائلا بين نوح وابنه ، أو بين ابنه والجبل ، لارتفاعه فوقه
فَكانَ
أي ابنه مع كونه فوق الجبل
مِنَ الْمُغْرَقِينَ
أي الهالكين بالغرق .
وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على أبلغ وجه ، فكان ذلك أمرا مقرر الوقوع ، غير مفتقر إلى البيان . وفي إيراد ( كان ) دون ( صار ) مبالغة في كونه منهم - أفاده أبو السعود - وقوله تعالى :