أن تستغني ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ، من زخارف الدنيا وزينتها ، أصنافا من الكفار متمنيا لها . فإنه مستحقر بالإضافة إلى ما أوتيته . وفي التعبير عما أوتوه ( بالمتاع ) إنباء عن وشك زوالها عنهم .
وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
أي لعدم إيمانهم ، المرجوّ بسببه تقوّي ضعفاء المسلمين بهم
وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ
أي تواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وضعفائهم . وطب نفسا عن إيمان الأغنياء والأقوياء .
وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ
أي المنذر المظهر للعذاب لمن لم يؤمن
كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ
أي مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين . أو إنذارا مثل ما أنزلنا . قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : المقتسمون أصحاب صالح عليه السلام ، الذين تقاسموا باللّه لنبيّتنّه وأهله فأخذتهم الصيحة ، كما مر . فالاقتسام من ( القسم ) لا من القسمة .
وهذا التأويل اختاره ابن قتيبة .
وقوله تعالى :
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة الحجر ( 15 ) : الآيات 91 إلى 93 ]
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ( 91 ) فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ( 92 ) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ ( 93 )
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
أي أجزاء جمع ( عضة ) يعنى كفار مكة . قالوا :
سحر . وقالوا : كهانة . وقالوا : أساطير الأولين . وهو مبتدأ خبره
فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
،
عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ
أي من التقسيم فنجازيهم عليه . وجوز تعلق ( كما ) بقوله :
لَنَسْئَلَنَّهُمْ
أي لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا . فيكون ( كما ) رأس آية و ( المقتسمون ) حينئذ ، إما من تقدم ، أو المشركون . ويعنى بالإنزال عليهم إنزال الهداية التي أبوها . وجوّز جعل الموصول مفعولا أول للنذير ، أو لما دلّ عليه من أنذر . أي النذير . أو أنذر المعضين الذين يجزئون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير ، مثل ما أنزلنا على المقتسمين . وجوّز جعل ( كما ) متعلقا بقوله تعالى :
وَلَقَدْ آتَيْناكَ
أي أنزلنا عليك كما أنزلنا على أهل الكتاب الذين جزءوا القرآن إلى حق وباطل . حيث قالوا : قسم منه حق موافق لما عندنا . وقسم باطل لا يوافقه . أو القرآن هو مقروؤهم . أي قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه . فأقروا ببعضه وكذبوا ببعضه .
واللّه أعلم .