البصري ومحمد بن كعب القرظي في آخرين .
وقوله تعالى :
فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ
وهم الرسل والمؤمنون بهم . وقرئ ( فننجي ) بالتخفيف والتشديد . وقرئ ( فنجا )
وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا
أي عذابنا
عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
أي : إذا نزل بهم .
وفيه بيان من شاء اللّه نجاتهم ، لأنه يعلم من المقابلة أنهم من ليسوا بمجرمين . وهم من تقدم .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة يوسف ( 12 ) : آية 111 ]
لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 111 )
لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ
الضمير ليوسف وإخوته ، أو للأنبياء وأممهم . ورجّح الزمخشري الثاني بقراءة ( قصصهم ) بكسر القاف ، جمع قصة .
والمفتوح مصدر بمعنى المفعول . وأجيب بأن قصة يوسف وأبيه وإخوته مشتملة على قصص وأخبار مختلفة ، وقد يطلق الجمع على الواحد ، كما مرّ في
أَضْغاثُ أَحْلامٍ
وسنذكر وجوه العبر منها بعونه تعالى .
ما كانَ
أي : القرآن المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة
حَدِيثاً يُفْتَرى
أي : يختلق .
وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ
أي : من الكتب المنزلة ، فهو يصدق ما فيها من الصحيح ، وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير ، ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير .
قال بعض المحققين : المراد به أن قصص القرآن ليست مخترعة ولا مفتراة ، بدليل وجود أمثالها بين الناس ، قبل نزوله . فهي وإن اختلفت قليلا في بعض التفاصيل والجزئيات ، عما يرويه الناس ، إلا أن توافقها في الجملة ، وتصدقها في الجوهر فلا تظنوا أيها المشركون أن النبي اخترعها بعقله ، بل اسألوا عنها أهل الكتاب ، تجدوا أنها معروفة بينهم ، ومروية في كتبهم ، فوجود قصص القرآن عند الناس من قبل ، من أعظم ما يصدقه ويؤيده ، لأن النبيّ صلوات اللّه عليه ، لم يطلع على كتب أهل الكتاب . ولا يتوهم من هذه الآية أن قصص القرآن يجب ألا تختلف عن قصص