وفي هذا ما ذكر عن زين العابدين :
إني لأكتم من علمي جواهره * كي لا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا
الأبيات المعروفة ، ذكرها عن زين العابدين ، والغزالي في ( منهاج العابدين ) والديلميّ في كتاب ( التصفية ) وهذا يعقوب صلوات اللّه عليه أمر يوسف أن لا يقص رؤياه على إخوته ، والمعنى واحد ، فلا معنى لإنكار من ينكر ويزعم أن العلم لا يحل كتمه . انتهى .
ومقصوده أن خوف شر الأشرار من الصوارف عن الصدع بالحق .
قال السيد ابن المرتضى اليمانيّ في ( إيثار الحق ) : مما زاد الحق غموضا وخفاء خوف العارفين ، مع قلتهم ، من علماء السوء ، وسلاطين الجور ، وشياطين الخلق ، مع جواز التقيّة عند ذلك ، بنص القرآن ، وإجماع أهل الإسلام . وما زال الخوف مانعا من إظهار الحق ، وما برح المحق عدوّا لأكثر الخلق .
وذكر رحمه اللّه قبل في الاستدلال على التقية ؛ أنه تعالى أثنى على مؤمن آل فرعون ، مع كتم إيمانه ، وسميت به سورة ( المؤمن ) . وصح أمر عمّار به ، وتقريره عليه ، ونزلت فيه :
إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ
[ النحل : 106 ] ، وقد صح عن أبي هريرة « 1 » أنه قال في ذلك العصر الأول : حفظت من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعاءين ، أما أحدهما فبثثته لكم ، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم . قال الغزاليّ في خطبة ( المقصد الأسنى ) : من خالط الخلق جدير بأنه يتحامى . لكن من أبصر الحق عسير عليه أن يتعامى . انتهى .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة يوسف ( 12 ) : آية 6 ]
وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 6 )
وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ
أي مثل ذلك الاصطفاء ، بإراءة هذه الرؤيا العظيمة الشأن ، يصطفيك للنبوة والسيادة
وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ
أي تعبير المنامات ، وإنما سمي التعبير تأويلا ، لأنه جعل المرئيّ آئلا إلى ما يذكره المعبر بصدد التعبير وراجعا إليه . والأحاديث اسم جمع للحديث ، سميت به الرؤيا لأنها إما حديث ملك أو نفس أو شيطان .
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ
أي بما سيؤول إليه أمرك
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في : العلم ، 42 - باب حفظ العلم ، حديث رقم 103 .