وموجد ، وما ذاك إلا اللّه سبحانه وتعالى . فهؤلاء المجوس يلزمهم القطع بأن خالق إبليس هو اللّه تعالى . ولما كان إبليس أصلا لجميع الشرور والآفات والمفاسد والقبائح ، والمجوس سلّموا أن خالقه هو اللّه تعالى ، فحينئذ قد سلموا أن إله العالم هو الخالق لما هو أصل الشرور والقبائح والمفاسد . وإذا كان كذلك امتنع عليهم أن يقولا : لا بد من إلهين ، فسقط قولهم . انتهى ملخصا .
وقوله تعالى :
وَخَرَقُوا لَهُ
أي : اختلقوا وافتروا له
بَنِينَ
كقول أهل الكتابين في المسيح وعزير
وَبَناتٍ
كقول بعض العرب في الملائكة .
قال الزمخشري : يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه بمعنى . وسئل الحسن عنه فقال : كلمة عربية كانت العرب تقولها . كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم : قد خرقها واللّه ! ويجوز أن يكون من ( خرق الثّوب ) إذا شقه : أي اشتقوا له بنين وبنات . وقرئ
وَخَرَقُوا
بالتشديد للتكثير لقوله ( بنين وبنات ) .
بِغَيْرِ عِلْمٍ
أي : من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب ، ولكن رميا بقول عن عمى وجهالة ، من غير فكر وروية ، أو بغير علم بمرتبة ما قالوا ، وأنه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره . وفيه ذم لهم بأنهم يقولون بمجرد الرأي والهوى . وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز أن ينسب إليه تعالى إلا ما جزم به ، وقام عليه الدليل .
ثم نزه ذاته العلية عما نسبوه إليه بقوله :
سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ
من أوصاف الحوادث الخسيسة من المشاركة والتوليد .
ثم استدل تعالى على بطلان ما اجترءوا عليه بوجوه أربعة . بدأ منها بقوله
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 101 ]
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 101 )
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أي : مبدعهما بلا مثال سبق . وقيل : بمعنى عديم النظير فيهما . قال أبو السعود : والأول هو الوجه . والمعنى : أنه تعالى مبدع لقطري العالم العلويّ والسفليّ ، بلا مادة ، فاعل على الإطلاق ، منزه عن الانفعال بالمرة .
والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه ، فكيف يمكن أن يكون له ولد ؟
أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ
أي : من أين وكيف يكون له ولد - كما