متلطخ ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار .
الرابع - قال بعض مفسري الزيدية : ثمرة الآية الدلالة على وجوب النصيحة في الدين ، لا سيما للأقارب ، فإن من كان أقرب ، فهو أهمّ . ولهذا قال تعالى :
وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ
[ الشعراء : 214 ] . وقال تعالى :
قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً
[ التحريم : 6 ] .
وقال صلى اللّه عليه وسلم « 1 » : ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
. ولهذا بدأ صلى اللّه عليه وسلم بعليّ وخديجة وزيد ، وكانوا معه في الدار ، فآمنوا وسبقوا ، ثم بسائر قريش ، ثم بالعرب ، ثم بالموالي . وبدأ إبراهيم بأبيه ، ثم بقومه . وتدل هذه الآية على أن النصيحة في الدين والذم والتوبيخ لأجله ، ليس من العقوق ، كالهجرة - هكذا في التهذيب . انتهى .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 75 ]
وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ( 75 )
وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أي : نطلعه على حقائقهما ، ونبصره في دلالتهما على شؤونه عز وجل ، من حيث إنهما بما فيهما ، مربوبان ومملوكان ، له تعالى . و ( الملكوت ) مصدر على زنة المبالغة ، كالرّهبوت والجبروت ، ومعناه : الملك العظيم ، والسلطان القاهر . وقيل : ملكوتهما عجائبهما وبدائعهما .
وقد أسلفنا الكلام في ( وكذلك ) قريبا عند قوله تعالى :
وَكَذلِكَ فَتَنَّا
[ الأنعام :
53 ] . وأن مختار الزمخشري كونه إشارة إلى مصدر ما بعده ، والكاف مقحمة ، والتقدير : تلك الإراءة والتبصير البديع ، نريه ونبصره . فجدّد به عهدا .
وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ
عطف على علة محذوفة لم تقصد بعينها ، إشعارا بأن لتلك الإراءة فوائد جمة ، من جملتها ما ذكر .
قال المهايميّ في الآية :
وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
ليعلم أن شيئا من روحانيات الأفلاك والكواكب والمشايخ والشياطين لا يصلح للإلهية ،
وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ
بالتوحيد بالاستدلال بالأدلة الكثيرة . وقيل :
وَلِيَكُونَ
علة
هامش
( 1 )
أخرجه مسلم في : الزكاة ، حديث 41 ونصه : عن جابر قال : أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر . فبلغ ذلك رسول الله صلى اللّه عليه وسلم فقال « ألك مال غيره » ؟ فقال : لا . فقال « من يشتريه مني » ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدويّ بثمانمائة درهم . فجاء بها رسول الله صلى اللّه عليه وسلم . فدفعها إليه ، ثم قال « ابدأ بنفسك فتصدق عليها . فإن فضل شيء فلأهلك . فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك . فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فكهذا وهكذا » .
يقول : فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك .