ويبشرهم بسعة رحمة اللّه تعالى وفضله ، بعد النهي عن طردهم ، إيذانا بأنهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ، ومن كان كذلك ينبغي أن يقرّب ولا يطرد ، ويعز ولا يذل ، ويبشّر من اللّه بالسلامة في الدنيا ، والرحمة في الآخرة . انتهى .
وسلف عن ابن جرير أنها نزلت في عمر رضي اللّه عنه .
وأخرج الفريابيّ وابن أبي حاتم عن ماهان ، قال : جاء ناس إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقالوا : إنا أصبنا ذنوبا عظاما ، فما ردّ عليهم شيئا ، فأنزل اللّه :
وَإِذا جاءَكَ
. . الآية .
ولا يخفى أن الآية تشمل جميع ذلك ، وربما تتعدد الوقائع المشتركة في حكم واحد ، فتنزل الآية بيانا للكل . وتقدم لنا في مقدمة هذا التفسير ، في بحث سبب النزول ، أن قول السلف : نزلت في كذا ، قد يقصدون به أن واقعته مما يشملها لفظ الآية ، لنزولها إثرها ، فتذكره ، وأجل فكرك في أطرافه ، فإنه مهم جدّا . وبمعرفته يندفع إشكال الرازيّ الذي قرره هنا .
وقوله تعالى :
كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ
أي : أوجبها على ذاته المقدسة ، تفضلا منه وإحسانا وامتنانا .
وقوله :
أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ
إلخ بدل من
الرَّحْمَةَ
. وقرئ بكسر الهمزة على أنه تفسير للرحمة بطريق الاستئناف .
وقوله :
بِجَهالَةٍ
في موضع الحال ، أي : عمله وهو جاهل ، وفيه معنيان :
أحدهما - أنه فاعل فعل الجهلة ، لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة ، وهو عالم بذلك ، أو ظانّ ، فهو من أهل السفه والجهل ، لا من أهل الحكمة والتدبير ، ومنه قول الشاعر :
على أنها قالت عشية زرتها * جهلت على عمد ولم تك جاهلا
والثاني - أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ، ومن حق الحكيم أن لا يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته - كذا في الكشاف - .
فعلى الأول ، الجهل : بمعنى السفه والمخاطرة من من غير نظر للعواقب ، كما في قوله :
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
وكانت العرب تتمدح به ، فلا حاجة لتقدير مفعول .
وعلى الثاني ، المراد : الجهالة بمضارّ ما يفعله .
وقوله تعالى :
وَأَصْلَحَ
أي : العمل . كقوله :
وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً
[ الفرقان : 70 ] .