لطيفة :
نكتة الجمع في قوله
آمَنَّا
بعد الإفراد في
قُلْ
كون الأمر عامّا ، والإفراد لتشريفه عليه الصلاة والسلام ، والإيذان بأنه أصل في ذلك . أو الأمر خاص بالإخبار عن نفسه الزكية خاصة . والجمع لإظهار جلالة قدره ورفعة محله بأمره بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك .
ثانية :
عدى ( أنزل ) هنا بحرف الاستعلاء ، وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنيين . إذ الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسول ، فجاء تارة بأحد المعنيين ، وأخرى بالآخر ، وقال صاحب ( اللباب ) : الخطاب في البقرة للأمة لقوله : قولوا . فلم يصح إلا ( إلى ) لأن الكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أمتهم جميعا . وهنا قال ( قل ) ، وهو خطاب للنبيّ صلى اللّه عليه وسلم دون أمته ، فكان اللائق به ( على ) لأن الكتب منزلة عليه لا شركة للأمة فيها .
وفيه نظر ، لقوله تعالى :
آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا
[ آل عمران :
72 ] - أفاده النسفيّ - .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 85 ]
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 85 )
وَمَنْ يَبْتَغِ
أي يطلب
غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً
أي غير التوحيد والانقياد لحكم اللّه تعالى . كدأب المشركين صريحا . والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كأهل الكتابين .
فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ
لأنه لم ينقد لأمر اللّه . وفي الحديث الصحيح : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ
وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ
لضلاله وجوه الهداية في الدنيا .
قال العلامة أبو السعود : والمعنى أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع ، واقع في الخسران ، بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها . وفي ترتيب الرد والخسران على مجرد الطلب دلالة على أنه حال من تدين بغير الإسلام واطمأن بذلك أفظع وأقبح - انتهى - .