الأوقات ، ولأنها أيضا أوقات مضبوطة معلومة .
وقال سفيان بن عيينة : معناه : أنزل في فضله القرآن . وهذا اختيار الحسين بن الفضل ، قال : ومثله أن يقال : أنزل اللّه في الصديق كذا آية ، يريدون في فضله .
وقال ابن الأنباريّ : أنزل - في إيجاب صومه على الخلق - القرآن ، كما يقال :
أنزل اللّه في الزكاة كذا وكذا ، يريد في إيجابها ، وأنزل في الخمر كذا يريد في تحريمها ، واللّه أعلم .
قال الحراليّ : أشعرت الآية أنّ في الصوم حسن تلقّ لمعناه ، ويسرا لتلاوته ، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجّد الليل ، وهو صيغة مبالغة من ( القرء ) وهو ما جمع الكتب والصحف والألواح . انتهى .
وفي مدحه - بإنزاله فيه - مدح للقرآن به ، من حيث أشعر أنّ من أعظم المقاصد بمشروعيته تصفية الفكر لأجل فهم القرآن ، ليوقف على حقيقة ما اتبع هذا به من أوصافه التي قررت ما افتتحت به السورة ، من أنّه لا ريب فيه ، وأنه هدى ، على وجه أعمّ من ذلك الأول . فقال تعالى :
هُدىً لِلنَّاسِ
نصب على الحال .
وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ
عطف على الحال قبله . فهي حال أيضا . والظرف صفة . أي :
أنزل حال كونه هداية للناس ، وآيات واضحة مرشدة إلى الحقّ ، فارقة بينه وبين الباطل . ولدفع سؤال التكرار في قوله
وَبَيِّناتٍ . . . .
إلخ بعد قوله
هُدىً لِلنَّاسِ
حمل بعض المفسرين الهدى الأول بواسطة النكرة على الهدى الذي لا يقدر قدره المختص بالقرآن أعني هدايته بإعجازه . والثاني على الهدى الحاصل باشتماله على الواضحات من أمر الدين ، والفرقان بين الحلال والحرام والأحكام والحدود والخروج من الشبهات .
وثمّة وجه آخر نقله الرازيّ : وهو أن
الْهُدى
الثاني المراد به التوراة والإنجيل .
قال تعالى :
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ
[ آل عمران : 3 - 4 ] . فبين تعالى أن القرآن - مع كونه هدى في نفسه - ففيه أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى وفرقان ، واللّه أعلم .
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
هذا إيجاب حتم على من شهد استهلال الشهر - أي : حضر فيه بأن كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان وهو صحيح في بدنه - أن يصوم لا محالة . ووضع الظاهر موضع الضمير للتعظيم والمبالغة في