- لأن من حكمة اللّه في خلقه : أنّ من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسانيته بنفسانية ذلك الشيء « 1 » : الكبر والخيلاء في الفدّادين أهل الوبر ، والسكينة في أهل الغنم . فلما جعل في الخنزير من الأوصاف الذميمة ، حرّم على من حوفظ على نفسه من ذميم الأخلاق . نقله البقاعيّ .
وقد كشف لأطباء هذا العصر من مضار لحم الخنزير - المبنية على التجارب الحسّية - غير ما قالوه القدماء . فمن مضارّه : أنه يورث الدودة الوحيدة المتسبب من وجودها في الأمعاء أعراض كثيرة : كالمغص ، والإسهال ، والقيء ، وفقد شهوة الطعام أو النهم الشديد وآلام الرأس ، والإغماء ، والدوار ، واضطراب الفكر ، وعروض نوبات صرعية ، وتشنجات عصبية ، وإصابة مرض دودة الشعر الحلزونية الذي يفوق الحمّى ، ويودي بحياة المصاب . . . إلى غير ذلك من التعب وعسر الهضم ، ومضار سواها .
قال حكيم : فالإسلام لم يأت لإصلاح الروح فقط ، بل لإصلاح الروح والجسم معا . . ! فلم يترك ضارّا لأحدهما إلا ونبّه عليه تصريحا أو تلويحا . . . وقد بسط الحكماء المتأخرون الكلام على مضرات لحم الخنزير في مقالات عديدة .
وأما خبث المهلّ به لغير اللّه : فلأنه يرين على القلب ، لأنه تقرب به لغير موجده وخالقه تقرّب عبادة ، وذلك من صريح الإشراك والاعتماد على غيره تعالى ؛ فكان خبثه معنويا لتأثيره على النفوس والأخلاق كتأثير المضر بالجسم والبدن ؛ والشرع جاء للحفظ عما يضرّ مطلقا ، ولصيانة مقام التوحيد .
ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ، رفع حكم هذا التحريم عن المضطر . فقال
فَمَنِ اضْطُرَّ
أي ألجأه ملجئ بأي ضرورة كانت إلى أكل شيء مما حرم بأن أشرف على التلف ، فأكل من شيء منه حال كونه
غَيْرَ باغٍ
أي غير طالب له راغب فيه لذاته . من ( بغى الشيء وابتغاه : طلبه وحرص عليه )
وَلا عادٍ
أي :
مجاوز لسدّ الرمق وإزالة الضرورة
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
وإن بقيت حرمته ، لأنه إذا تناوله حال الاضطرار لا يؤثّر فيه الخبث لأنّه كاره بالطبع .
هامش
( 1 )
أخرج البخاريّ في : بدء الخلق ، 15 - باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال . عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال « رأس الكفر نحو المشرق . والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدّادين أهل الوبر . والسكينة في أهل الغنم »
.