وكل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي الكريم ، وإقامة المحجة عليهم ، لأن أكثر ذلك معطوف على
اذْكُرُوا
في قوله
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ *
[ البقرة : 40 ] ولما ذكر إمامته عليه السلام ، ذكر ما يؤتم به فيه ، وهو سبب اصطفائه ، وصلاحه ، وذلك دينه ، وما أوصى به بنيه ، وما أوصى به بنوه بنيهم سلفا عن خلف ، ولا سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبه أهل الكتاب إليه فقال :
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 131 ]
إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 131 )
إِذْ
أي اصطفيناه لأنه
قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ
أي لربك ، أي انقد له ، وأخلص نفسك له ، أو استقم على الإسلام ، وأثبت على التوحيد
قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ
وظاهر النظم الكريم أن القول حقيقيّ ، وليس في ذلك مانع ، ولا ما جاء ما يوجب تأويله . وقول بعضهم : هو تمثيل ، والمعنى : أخطر بباله دلائل التوحيد المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام - ليس بشيء . ولا معنى لحمل شيء من الكلام على المجاز ، إذا أمكنت فيه الحقيقة بوجه ما .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 132 ]
وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132 )
وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ
شروع في بيان تكميله عليه السلام لغيره ، إثر بيان كماله في نفسه . والتوصية التقدم إلى الغير في الشيء النافع المحمود عاقبته .
والضمير في
بِها
إما عائد لقوله :
أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ
على تأويل الكلمة والجملة . ونحوه رجوع الضمير في قوله
وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً
[ الزخرف : 28 ] إلى قوله :
إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي
[ الزخرف : 26 - 27 ] ، وقوله :
كَلِمَةً
دليل على أن التأنيث على تأويل الكلمة . وإما عائد إلى الملة في قوله :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ
، وأيّد الأول بكون الموصى به مطابقا في اللفظ لأسلمت ، وقرب المعطوف عليه . ورجح القاضي الثاني لكون المرجع مذكورا صريحا ، وردّ الإضمار إلى المصرح بذكره ، إذا أمكن ، أولى من رده إلى المدلول والمفهوم . ولكون الملة أجمع من تلك الكلمة . والكل حسن . وقوله تعالى
بَنِيهِ