التعيين ، إلا بحديث أو إجماع . قال : ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له . انتهى .
وعندي أن الأقرب في معنى الكلمات هو ابتلاؤه بالإسلام ، فأسلم لرب العالمين وابتلاؤه بالهجرة . فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا إلى اللّه .
وابتلاؤه بالنار فصبر عليها . ثم ابتلاؤه بالختان فصبر عليه . ثم ابتلاؤه بذبح ابنه فسلم واحتسب .
كما يؤخذ ذلك من تتبع سيرته في التنزيل العزيز وسفر التكوين من التوراة .
ففيهما بيان ما ذكرنا في شأنه عليه الصلاة والسلام . من قيامه بتلك الكلمات حق القيام . وتوفيتهن أحسن الوفاء . وهذا معنى قوله تعالى
فَأَتَمَّهُنَّ
كقوله تعالى :
وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى
[ النجم : 37 ] والإتمام التوفية .
قالَ
جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الكلام . فكأنه قيل : فما جوزي على شكره ؟ قيل : قال له ربه
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
أي قدوة لمن بعدك .
والإمام اسم لمن يؤتم به . ولم يبعث بعده نبيّ إلا كان مأمورا باتباع ملته ، وكان من ذريته . كما قال تعالى
وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ
[ العنكبوت : 27 ]
قالَ
أي إبراهيم :
وَمِنْ ذُرِّيَّتِي
أي واجعل من ذريتي أئمة
قالَ لا يَنالُ
أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك . لكن لا ينال
عَهْدِي
أي الذي عهدته إليك بالإمامة
الظَّالِمِينَ
أي منهم . لأنهم نفوا أنفسهم عنك في أبوة الدين . ففي قوله
لا يَنالُ
. . . إلخ إجابة خفية لدعوته عليه السلام . وعدة إجمالية منه تعالى بتشريف بعض ذريته بنيل عهد الإمامة . كما قال تعالى :
وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ
[ العنكبوت : 27 ] وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه ، لا سيما للذين دعوا قبلها إلى الوفاء بالعهد . وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما أدام رفعته ، وإن ظلموا لم تنلهم دعوته ، فضربت عليهم الذلة وما معها ، ولا يجزى أحد عنهم شيئا ولا هم ينصرون . وقرئ ( الظالمون ) على أن
عَهْدِي
مفعول مقدم اهتماما ورعاية للفواصل .
وقد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الظالم ليس بأهل للإمامة . والكشاف أوسع المقال ، في ذلك ، هنا ، وأبدع في إيراد الشواهد . كما أن الشيعة استدلت بها على صحة قولهم في وجوب العصمة في الأئمة ، ظاهرا وباطنا . على ما نقله الرازيّ عنهم وحاورهم .