موافقة القراءات لرسم المصحف العثمانيّ تحقيقا أو تقديرا
قال ابن الجزريّ ، في النشر : موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهي الموافقة الصريحة ، وقد تكون تقديرا ، وهي الموافقة احتمالا . فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعا نحو
السَّماواتِ *
، و
الرِّبَوا *
ونحو
لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
[ يونس : 14 ] ،
وَجِيءَ *
[ الزمر : 69 ] ، حيث كتب بنون واحدة ، وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف .
وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ، وتوافق بعضها تقديرا نحو ملك يوم الدين [ الفاتحة : 4 ] ، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف . فقراءة الحذف تحتمله تحقيقا كما كتب
مَلِكِ النَّاسِ
[ الناس : 2 ] ، وقراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب
مالِكَ الْمُلْكِ
[ آل عمران : 26 ] ، فتكون الألف حذفت اختصارا . وكذلك
النَّشْأَةَ *
[ العنكبوت : 20 ] ، حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا ، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير قياس . وقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو
يَغْفِرْ لَكُمْ *
[ آل عمران : 31 ] ، و
تَعْمَلُونَ *
، و
هَيْتَ لَكَ
[ يوسف : 23 ] . مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته - على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة ، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم .
وقال أيضا بعد أوراق : ثم إن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن بينهم فيها إلا الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء ، ثم إنهم لمّا كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم .
وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوّين - شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين . فإن الصحابة ، رضوان الله عليهم ، تلقوا عن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن ، لفظه ومعناه جميعا ، ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ولا يمنعوا من القراءة به .
ما لا يعد مخالفا لصريح الرسم من القراءات الثابتة
قال في النشر بعد ما تقدم : على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت