أمّتي أمّتي ! . ثمّ يوضع عليها الصّراط ادقّ من الشّعر واحدّ من حدّ السّيف عليه ثلاث قناطر ، فامّا واحدة فعليها الأمانة والرّحم ، والثّانية فعليها الصّلوة ، والثّالثة فعليها ربّ العالمين لا اله غيره فيكلّفون الممرّ عليها فيحبسهم الرّحم والأمانة ، فان نجوا منها حبستهم الصّلوة ، فان نجوا منها كان المنتهى إلى ربّ العالمين وهو قوله : انّ ربّك لبالمرصاد ، والنّاس على الصّراط ، متعلّق بيد ، وتزلّ قدم ، ويستمسك بقدم والملائكة حولها ينادون : يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك وسلّم سلّم ، والنّاس يتهافتون في النّار كالفراش فإذا نجا ناج برحمة اللّه مرّ بها ، فقال : الحمد للّه وبنعمته تتمّ الصّالحات وتزكو الحسنات والحمد للّه الّذى نجّاني منك بعد أياس عنه وفضله ، انّ ربّنا لغفور شكور
يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ
هذه جواب إذا أو هذه مستأنفة وجواب إذا محذوف أو جوابها قوله تعالى : يقول يا ليتني قدّمت ، أو قوله : فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد والمقصود انّ الإنسان في ذلك اليوم يتذكّر خيره وشرّه ، وانّ اىّ الأعمال كان نافعا وايّها كان ضارّا لكن لا ينفعه ذلك التّذكّر ولذلك قال
وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى
اى الذّكرى النّافعة
يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي
اى ليتني قدّمت لانتفاعى في حياتي في الآخرة ، أو ليتني قدّمت في حياتي الدّنيا
فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ
قرئ يعذّب بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول وعلى القرائتين فضمير عذابه للّه أو للإنسان وعذابه مفعول مطلق نوعىّ وهذه أوصاف الإنسان الغافل الكافر
أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
حال أو جواب لسؤال مقدّر عن حال الإنسان المؤمن ناش عن ذكر الإنسان الكافر واحكامه وكلا الوجهين بتقدير القول ، ونفس الإنسان ذات مراتب ودرجات عديدة وأمّهات مراتبها بحسب تمكّن الشّيطان منه وتمكّنه في دار الرّحمن وتوسّطه منهما ثلاث ، وتسمّى الأولى بالامّارة وهي الّتى تأمر بالسّوء اى بما تهواه سواء كان في صورة الخير أو الشّرّ ، ولا ترتدع ولا تندم عليه ، والثّانية باللّوّامة وهي الّتى تلوم نفسها في كلّ ما تأتى خيرا كان أو شرّا وتحزن على ما فعل من حيث شرّيّته ، أو من حيث نقصانه عن درجة الكمال ، أو من حيث نسبته إلى نفسها ، والثّالثة بالمطمئنّة لاطمئنانها إلى ربّها وخروجها عن انانيّتها الّتى هي سبب اضطرابها
ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ
المضاف الّذى هو ولىّ أمرك وهو على الإطلاق علىّ ( ع ) أو إلى ربّ الأرباب بالرّجوع إلى مظاهره ودار كرامته وضيافته
راضِيَةً
بما فعل ربّك بك
مَرْضِيَّةً
عند ربّك وخلفائه
فَادْخُلِي فِي عِبادِي
لخروجك عن انانيّتك ودخولك في العبوديّة بالخروج من الانانيّة
وَادْخُلِي جَنَّتِي
المضاف إلى نفسي المعدّة لأوليائي .
اعلم ، انّه لا يحصل الاطمينان للسّلّاك إلى اللّه الّا بنزول السّكينة الّتى تسمّى في اصطلاح الصّوفيّة بالفكر والحضور ، وهو ان يتمثّل ملكوت ولىّ الأمر في صدر السّالك ، وحصول صورة ولىّ الأمر امّا يكون بنحو المباينة أو بنحو الاتّصال أو بنحو الاتّحاد أو بنحو الوحدة ، ولا يحصل الاطمينان التّامّ الّا في المرتبة الأخيرة وان كان يحصل اطمينان ما في المراتب الاخر أيضا ، وفيما
روى عن الصّادق ( ع ) دلالة على ما ذكر وهو انّه سئل هل يكره المؤمن على قبض روحه ؟ - قال : لا واللّه انّه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت : يا ولىّ اللّه لا تجزع فو الّذى بعث محمّدا ( ص ) لأنا أبرّ بك وأشفق من والد رحيم لو حضرك ، افتح عينيك فانظر ، قال : ويتمثّل له رسول اللّه ( ص ) وأمير المؤمنين ( ع ) وفاطمة ( ع ) والحسن ( ع ) والحسين ( ع ) والائمّة ( ع ) من ذرّيّتهم فيقال له : هذا رسول اللّه ( ص ) وأمير المؤمنين ( ع ) وفاطمة ( ع ) والحسن ( ع ) والحسين ( ع ) والائمّة ( ع ) رفقاؤك فيفتح فينظر فينادى روحه مناد من قبل ربّ العزّة فيقول : يا ايّتها النّفس المطمئنّة اى إلى آل محمّد ( ص ) وأهل بيته ارجع إلى ربّك راضية بالولاية