الناس التي قبل انخرام هذا العالم ، فيجوز أن يكون المراد هنا من كلا اللفظين كلا معنييه فيفيد أن الحياة الآخرة خير له من هذه الحياة العاجلة تبشيرا له بالخيرات الأبدية ، ويفيد أن حالاته تجري على الانتقال من حالة إلى أحسن منها ، فيكون تأنيث الوصفين جاريا على حالتي التغليب وحالتي التوصيف ، ويكون التأنيث في هذا المعنى الثاني لمراعاة معنى الحالة .
ويومئ ذلك إلى أن عودة نزول الوحي عليه هذه المرة خير من العودة التي سبقت ، أي تكفل اللّه بأن لا ينقطع عنه نزول الوحي من بعد .
فاللام في « الآخرة » و
الْأُولى
لام الجنس ، أي كلّ آجل أمره هو خير من عاجله في هذه الدنيا وفي الأخرى .
واللام في قوله :
لَكَ
لام الاختصاص ، أي خير مختص بك وهو شامل لكل ما له تعلق بنفس النبي صلى اللّه عليه وسلم في ذاته وفي دينه وفي أمته ، فهذا وعد من اللّه بأن ينشر دين الإسلام وأن يمكّن أمته من الخيرات التي يأملها النبي صلى اللّه عليه وسلم لهم . وقد
روى الطبراني والبيهقي في « دلائل النبوءة » عن ابن عباس قال : « قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : عرض عليّ ما هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني فأنزل اللّه تعالى :
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى
[ 5 ]
[ سورة الضحى ( 93 ) : آية 5 ]
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ( 5 )
هو كذلك عطف على جملة القسم كلها وحرف الاستقبال لإفادة أن هذا العطاء الموعود به مستمر لا ينقطع كما تقدم في قوله تعالى :
قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي
في سورة يوسف [ 98 ] وقوله :
وَلَسَوْفَ يَرْضى
في سورة الليل [ 21 ] .
وحذف المفعول الثاني ل
يُعْطِيكَ
ليعمّ كل ما يرجوه صلى اللّه عليه وسلم من خير لنفسه ولأمته فكان مفاد هذه الجملة تعميم العطاء كما أفادت الجملة قبلها تعميم الأزمنة .
وجيء بفاء التعقيب في
فَتَرْضى
لإفادة كون العطاء عاجل النفع بحيث يحصل به رضى المعطى عند العطاء فلا يترقب أن يحصل نفعه بعد تربص .
وتعريف
رَبُّكَ
بالإضافة دون اسم اللّه العلم لما يؤذن به لفظ ( رب ) من الرأفة واللطف ، وللتوسل إلى إضافته إلى ضمير المخاطب لما في ذلك من الإشعار بعنايته برسوله وتشريفه بإضافة رب إلى ضميره .