إذ صدر الإخبار عن أولئك بجملة
كَذَّبَتْ
[ القمر : 18 ] ، وخولف في الإخبار عن فرعون فصدر بجملة
وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
وإن كان مال هذه الأخبار الخمسة متماثلا .
والآل : القرابة ، ويطلق مجازا على من له شدة اتصال بالشخص كما في قوله تعالى :
أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ
[ غافر : 46 ] . وكان الملوك الأقدمون ينوطون وزارتهم ومشاورتهم بقرابتهم لأنهم يأمنون كيدهم .
والنذر : جمع نذير : اسم مصدر بمعنى الإنذار . ووجه جمعه أن موسى كرر إنذارهم .
والقول في تأكيد الخبر بالقسم كالقول في نظائره المتقدمة .
وإسناد التكذيب إليهم بناء على ظاهر حالهم وإلا فقد آمن منهم رجل واحد كما في سورة غافر .
وجملة
كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها
بدل اشتمال من جملة
جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
لأن مجيء النذر إليهم ملابس للآيات ، وظهور الآيات مقارن لتكذيبهم بها فمجيء النذر مشتمل على التكذيب لأنه مقارن مقارنه .
وقوله :
بِآياتِنا
إشارة إلى آيات موسى المذكورة في قوله تعالى :
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ
[ الأعراف : 133 ] وهي تسع آيات منها الخمس المذكورة في آية الأعراف والأربع الأخر هي : انقلاب العصا حية ، وظهور يده بيضاء ، وسنو القحط ، وانفلاق البحر بمرأى من فرعون وآله ، ولم ينجع ذلك في تصميمهم على اللحاق ببني إسرائيل .
وتأكيد
بِآياتِنا
ب
كُلِّها
إشارة إلى كثرتها وأنهم لم يؤمنوا بشيء منها ، وتكذيبهم بآية انفلاق البحر تكذيب فعلي لأن موسى لم يتحدّهم بتلك الآية وقوم فرعون لما رأوا تلك الآية عدّوها سحرا وتوهموا البحر أرضا فلم يهتدوا بتلك الآية .
والأخذ : مستعار للانتقام ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ
في سورة النحل [ 46 ، 47 ] .
وهذا الأخذ : هو إغراق فرعون ورجال دولته وجنده الذين خرجوا لنصرته كما تقدم في الأعراف .
وانتصب
أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ
على المفعولية المطلقة مبينا لنوع الأخذ بأفظع ما هو