فينصبون ما بعدها على توهم اسم ( لكنّ ) وتقدر بمعنى ( لكن ) المخففة العاطفة عند بني تميم فيتبع الاسم الذي بعدها إعراب الاسم الذي قبلها وذلك ما أشار إليه سيبويه في باب يختار فيه النصب من أبواب الاستثناء « 1 » .
فأما إن كان ما بعد
إِلَّا
جملة اسمية أو فعلية فإن
إِلَّا
تقدر بمعنى ( لكن ) المخففة وتجعل الجملة بعد استئنافا ، وذلك في نحو قول العرب : « واللّه لأفعلن كذا إلّا حلّ ذلك أن أفعل كذا وكذا » قال سيبويه : « فإن : أن أفعل كذا ، بمنزلة : إلّا فعل كذا ، وهو مبني على حلّ ( أي هو خبر له ) . وحلّ مبتدأ كأنه قال : ولكن حلّ ذلك أن أفعل كذا وكذا » ا ه « 2 » .
قال ابن مالك في « شرح التسهيل » : وتقرير الإخراج في هذا أن تجعل قولهم : إلا حلّ ذلك ، بمنزلة : لا أرى لهذا العقد مبطلا إلّا فعل كذا . وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالى :
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ
[ الغاشية : 22 - 24 ] على أن يكون
مَنْ
مبتدأ و « يعذبه اللّه » الخبر ودخل الفاء لتضمين المبتدأ معنى الجزاء . وقال ابن مسعود : إن
إِلَّا
في الاستثناء المنقطع يكون ما بعدها كلاما مستأنفا ا ه .
وعلى هذا فقوله تعالى هنا :
إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً
تقديره : لكن من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف ، فيكون
مَنْ
مبتدأ مضمّنا معنى الشرط و
لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ
جملة خبر عن المبتدأ وزيدت الفاء في الخبر لتضمين المبتدأ معنى الشرط .
وأسهل من هذا أن نجعل
مَنْ
شرطية وجملة
فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ
جواب الشرط ، واقترن بالفاء لأنه جملة اسمية . وهذا تحقيق لمعنى الاستثناء المنقطع وتفسير للآية بدون تكلف ولا تردد في النظم .
ويجوز أن تكون جملة
وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ
إلخ اعتراضا بين جملة
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ
[ سبأ : 36 ] وجملة
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ
هامش
( 1 ) انظر الجزء الأول ص 319 طبع باريس .
( 2 ) نفس المصدر والجزء ص 326 .